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其实，中药各种药材的使用，不是单纯意义上的药尽其用，而是抑强扶弱，也就是最大限度地将各种药性融合在一起，共同地来发挥作用，也就是共同抵御药物的副作用。这种看似玄妙的理论来源于传统文化，也在完善解读着传统文化。而这种中庸的思想也成为几千年来统治的主旨。
在中国的传统理念中，是很少有第一的，有的只是竹林七贤、画坛三杰，植物有“梅兰竹菊”四君子，食物有四喜丸子、八宝饭，体现的都是合一的力量，和谐的美好，而第一往往是帝王和武林的专属，也就是人人向往、朝不保夕的可畏，以及完善传承的必须。
压制强势的崛起，辅助弱势的存在，以有限的疏导保持最大作用的发挥，保障秩序的完整，是帝王常常使用的手段，打击和招安、安抚和提振是常常需要并用的，武可以压制、打击，文可以招安、安抚，手段全在运用，手法各有妙理。
而中药就是这种理论的最好体现者，而操作者就是医者自己了，望闻问切也好，听探尝须也罢，目的只是判断各种药材的配伍和剂量，是混合的作用和效果，而这就是医者高下的标准了。
与西医盯着血管不同，中医中药放眼的只是有些虚无的经络，以及遍行全身的气，还有就是五脏六腑之间的协调和相生相容，是一种叫做‘阴阳’的和谐，因此中医中药不像是在治病，更像是在调和、或者说是和稀泥，而承担这项重任的无疑是那些棍棍棒棒了，目的只是为了病人阴阳调和，气脉顺畅，而功效就在那浓浓的汤药里。”
“是啊，老领导领悟的透彻，可谓大彻大悟。”郑明很佩服闫博年的机敏和智慧，也不禁附和着说：“老领导说出了中药的精髓，以及其中蕴含的博大精深的哲理，我也来说说，那就是药引。”郑明意味深长地看着闫博年，兴趣盎然地说：“中药讲究‘君、臣、佐、使’，大富大贵的君药自不必说，就是引药就够品味一二了。纵观古今各种医疗手段，凡药必用引，而且所起的作用还十分非凡的，也只有中国的中医中药了。药引，顾名思义必是与药有关的东西，不用过多思量也知道是药的引路者，也就是导引着的意思，专业的解释就更神奇了………药引子是引药归经的俗称，指某些药物能引导其它药物的药力到达病变部位或某一经脉，起‘向导’的作用。另外，‘药引子’还有增强疗效、解毒、矫味、保护胃肠道等作用。听着玄妙，作用就更玄妙了。中医认为，经络是人体气血运行的通路。气血通过全身经络，通达表里、脏腑，营养四肢百骸、筋骨皮毛。经络使人体内外表里形成了一个统一的有机整体。药引犹如向导，它将诸药引向某经络脏腑及身体部位进行针对性治疗。所以说，药引的特殊作用，是引导药力直达病所，有向导之妙用。说了这么多，又是引子，又是向导，但道理似乎并不玄妙，而所用的药引材料就更是千差万别了，至于什么仙人须、三更露，蚂蚁的眼泪、初秋的霜，还有什么五年梅上雪、千年龟背筋，那更是将玄妙引向了神秘，根本就是捉弄人的把戏，做不得数的。其实，药引取材简单，用料方便，什么桔梗、桑枝、牛膝，还有更普通的，生姜、红枣、葱白，甚至食醋、红糖、盐开水，简单到了什么都可以做药引，什么都可以引药性。正因为这个什么都可，什么都行，透着许多高深。别人可用的你未必行，这种药可用的，下服药未必行，而常常在其他方剂中充当主药的，在这个方剂中却只能是引子，而往往不同药理的药材却要出现在一个方剂中，这就不是猜度可以知晓的了。药引怎么用，什么时候用，用量多少，都是医家所言，惑言、玄虚，都是此后很久才能知晓的，但效果却是真实的。所谓中医是经验之医，可学不可猜，原理似乎更在药引的使用和分寸把握上。
其实，没有那么多玄妙，而是博大精深的理论和浩如星辰的药材所引发的。中医讲究气脉，讲究阴阳协调，尤其在气血和脉络上着力，这也就造成了药材众多，药引众多的原因。
善于分析判断，善于找出主要矛盾或节点，似乎是数千年文化传统延续、传承的不二法门，圣人一生说话无数，集其精髓的也就是那部《论语》，而就是这区区几千字的集粹，引导了数千年的主流思潮，导引了历代的统治方略。
主流文化体系的建立，并不是所有思想集成都接纳和欢迎的，草原文明和农耕文化的融合并不是统治者的选择，而是历史的必然，忽必烈和皇太极并不一定喜欢中原酸腐文人的繁文缛节，但传承千年的‘礼、义、恭、谦、让’，却是中原文化的气血和脉根所在，而统治和征服必然要用圣人的这个药引。
这样也许就说清楚了药引的作用，也就解开了玄妙的结扣，其实也就是顺应了药理和药性，顺应了气血和脉络的调和，而为了这个和谐，药引也就应运而生了。
解开药理，解读药性，在药理和药性间寻找平衡，进而调和气血，平衡阴阳，继而达到顺乎自然、顺乎规律的和谐，这样也就治愈了顽疾，还病患一个条理顺畅、运行自如的肌体。这也许才是中医调和百味，导引方向的神妙之处，而更多的神奇，也许只能在经络中找出处了。”
“呵呵，高，你比我见识深远”，闫博年对郑明竖起了大拇指，“听君一席话，胜读十年书啊！”
“老领导谬夸了，皮毛之论，管窥之见怎敢登大雅之堂，引方家耻笑。”郑明谦虚地说，不过很快补充道：“说到了见识，也就使我想到了京剧里的粉墨登场。”说着示意闫博年喝茶，接着说：“当锣鼓点想起，帷幕拉开的一瞬，无论是否情愿，走上舞台的结果都必将是一个全新的改变。改变的不仅仅是造型或唱腔，还有的就是性格、情绪、记忆等等内在的定式，一切都将取决于演出的需要，或者是剧情的发展，而原因只是粉墨之后的改变，登场只是必要的结果而已。
对于剧情和演出的格局而言，演员本身的喜怒哀乐已经无关紧要，甚至性别也不再重要，只有那经过粉饰和华丽服饰包装的形象存在着。喜怒哀乐、家长理短、世俗风情，都在那一刻烟消云散，只有形象的存在，只有存在的需要，无论是一天、一刻，或者一时，为艺术、为观众、为生存，都是可以为之的理由，久而久之现实的人与戏中人的分际就变得模糊了起来，而这也就达到了艺术的至高境界。
无我的境界的确是不容易达到的，起码在现实与幻象之间的游移，真实和虚幻往往是舞台的上与下，甚至有时根本与是否粉墨无关。演员到艺术家的分际或区别也许就在于此，而真实与艺术的转换也看出修为的高低，而一切的标准就在登场之后的变化。
舞台是转换的关键，也许就因为舞台是在人们的视线之下，无我表象的背后也还是有判断的标准，那就是真实与否。但当舞台幻化到了无限，标准或许也因视线的不及而模糊了。
推而广之，政治的大舞台，大大小小无数的人物登场表演，无论是匆匆过客，还是长期为之，都经过了细心的包装和掩饰，自己本身的性格、修养、学识、以及希望，都幻化为表演的需要，在这个没有剧情，没有开始、停止的表演中，成功失败的标准也许只有官职的大小来评判，因为脱离了观众的视线，也就没有了喝彩，上场之后的节奏只有自己掌握，或者别人掌握。
官场如此，商场亦是如此，都是要求演员忘记了自己，忘记了曾经的存在，甚至忘记了善良和道德，只为了表演，只为了表演之后的成功或喝彩，哪怕这一刻永远不会到来。
为艺术的艺术家，也许穷其一生都难以达到无我的境界，也许毕生的奋斗都只是舞台上的过客，尽管经过无数次的粉墨登场，到最后也不过是为艺术做了铺垫，而物我两忘的境界更像遥远的星斗般遥不可及。
为政治、为财富的人们，所付出的和收获的，远远没有平衡的时候，也是毕其一生，也是付出了全部的心智，甚至为此而改变了纯朴、善良，抛弃了道德、理想，或者连良心也付出了，而至高的境界还是如‘水中月’、‘镜中花’，谢幕的时候甚至都不知身在何处、魂归何处。”
“说的好，看来你真是品出了戏剧的个中三昧。”闫博年拍拍手喝彩着，随即望着眼前的茶杯，若有所思地说：“就像这茶叶，不论是绿、白、黄、青、红、黑，也不管是煮茶还是功夫茶，陆羽的《茶经》、还是徽宗的《茶话本要》，其实说白了就是一片树叶而已，任何的方式和方法还是取决于人们的需要，龙井、银针、碧螺春，毛尖、毛峰、铁观音，普洱、乌龙、白毛猴，只是人们因其需要给予的评价和定位，但再好的陈年绿茶叶也抵不过明前谷雨的几片叶子，而且再好、再名贵的茶叶浸泡多次之后也都是残渣，因此茶给人的感觉永远都是及时、新鲜。”说着话，闫博年站起身来，所获颇丰地说：“耽误你这么长的时间，该走了。”说着话起身，“顺便说一句，你的茶一般，茶还是要抓紧时间喝，时间不对，或者水不热，都会坏了你的好茶。所谓：茶分三类，水占七分。上水若急，下水势缓，都不及中水舒缓之间的恰到好处，而且泡茶水分三沸，一沸水，吃淡茶；二沸水，品茶花；三沸水，喝到家。这一沸水，就是水未沸前，水底有气泡，个别零星升起，适宜于茉莉等花茶。二沸水，是指水中已气泡连连，将沸而未沸之水，适宜于绿茶等一类。三沸水，指已沸起之水，水花连连，适宜于