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前言 小资料《论道》
一、道
道是中国古代哲学的重要范畴。用以说明世界的本原、本体、规律或原理。在不同的哲学体系中，其涵义有所不同。
老子所写的《道德经》是关于道的经典著作。
二、道的原始涵义及不断的发展
道的原始涵义指道路、坦途，以后逐渐发展为道理，用以表达事物的规律性。这一变化经历了相当长的历史过程。《易经》中有“复自道，何其咎”（《小畜》），“履道坦坦”（《履》），“反复其道，七日来复”（《复》），都为道路之义。
《尚书。洪范》中说：“无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直”。这里的道，已经有正确的政令、规范和法度的意思，说明“道”的概念已向抽象化发展。
春秋时，《左传》曾有“臣闻小之能敌大也，小道大淫。所谓道，忠于民而信于神也”和“王禄尽矣，盈而荡，天之道也”之说。这里的道带有规律性的意思，表明道的概念已逐步上升为哲学范畴。
老子论道到了春秋后期，老子最先把道看作是宇宙的本原和普遍规律，成为道家的创始人。在老子以前，人们对生成万物的根源只推论到天，至于天还有没有根源，并没有触及到。到了老子，开始推求天的来源，提出了道。他认为，天地万物都由道而生。他说：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反”（《老子》二十五章）。
对于老子所说的道，历来解说不一。有的认为，道是精神性的本体，是脱离物质实体而独自存在的最高原理，主张老子的道论是客观唯心主义。有的则认为，道是宇宙处在原始状态中的混沌未分的统一体，主张老子的道论是唯物主义。老子认为道生成天地万物的过程是“道生一，一生二，二生三，三生万物”（四十二章）。道生成万物之后，又作为天地万物存在的根据而蕴涵于天地万物自身之中，道是普遍存在的，无间不入，无所不包。道虽存在于天地万物之中，但它不同于可感觉的具体事物，它是视之不见、听之不闻、搏之不得的，是构成天地万物共同本质的东西。所以，不能靠感觉器官去体认，也难以用普通字词去表示，只能用比喻和描述来说明它的存在。
对于世界的统一性，老子作了天才的推测和描述。老子的道论，对于后世有极其深远的影响。
三、道论的演变
略后于老子的范蠡，把天道看成是事物发展变化的规律。他认为，人事必须“因阴阳之恒，顺天地之常”，违反客观规律，必然招致灾祸。“夫人事必将与天地相参，然后乃可以成功”。他说的天道主要指阳至而阴，阴至而阳，盈缩转化，周旋无尽的矛盾运动法则。天时于己不利时要主动退避，天时对已有利时要积极进取。范蠡受老子道论的影响，说“天道盈而不溢，盛而不骄，劳而不矜其功”（《国语。越语下》）。但他主张适时积极进取，对老子贵柔守雌的思想又有所批判和修正。
战国时期，齐国稷下道家用“精气”来说明道，把虚而无形的道看作是流布于天地之间、遍存于万物内部的“精气”。说：“凡道，无根无茎，无叶无荣。万物以生，万物以成，命之曰道。……精也者，气之精者也。气道乃生”（《管子。内业》）。老子曾把道表述为“冲气”，并说“其中有精”。稷下道家从唯物的方面进一步发展了老子的这一思想，把道表述为无所不在而又富有生机活力的精气。精气说对后来中国医学的发展有很大影响。但它赋予精气以灵性，有神秘化的倾向，与唯心主义划不清界限。
庄子是战国中后期道家学派的代表人物。他认为道是世界的终极根源，是无所不覆、无所不载、自生自化、永恒存在的宇宙本体，否认有超越于道的任何主宰。他还认为不可能给道提出明确的规定，“道不当名”，“道昭而不道”，即使取名为道，也是“所假而行”。所以只能说“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老”（《大宗师》）。对于庄子的道，当前学术界有人认为是独立自存、超越时空的绝对精神，并以《庄子》书中“物物者非物”之语为根据，证明道是非物质性的造物主；也有人认为道是指具有无限性和永恒性的、产生了天地万物并存在于其中的物质本体，并以《庄子》书中“通天下一气”之语为根据，说明道就是物质性的气。大多数学者认为庄子夸大了世界本原的神秘性，并把事物的相对性绝对化了，否定事物之间的差别，表现为相对主义，他的道论具有明显的唯心主义倾问。
韩非汲取并发展了老子的朴素辩证法，提出了关于道、德、理三者互相关系的学说，辩证地处理了它们的关系。他认为，“道者，万物之始，……万物之源”，是“万物之所然”、“万物之所以成”。把道视为物质世界的普遍规律，天地万物存在与发展的总依据。他还认为，“道”是终极范畴，是万物的普遍规律，而万物的特殊本质就是“德”，“德者，道之功”；万物的特殊规律就是“理”，道是“万物之所稽”，“万物各异理而道尽稽万物之理”。把道、德、理的关系视为物质世界的普遍性与特殊性、无限性与有限性的辩证统一。
战国时期儒家学者所著《易传》也提出关于道的学说，认为道就是对立面相互转化的普遍规律。《周易。系辞上》说“一阴一阳之谓道”，把一阴一阳相互转化视为道。又说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，把道视为无形的抽象规律，与有形的具体事物区别开来。
到宋代，张载以道为气化的过程，说“由气化，有道之名”；程颐、朱熹则以道为理，表现了气本论与理本论的不同。
在中国哲学史上，道这一范畴是道家提出的，后被各家学说所接受，虽各有不同理解，但已成为宇宙本原、普遍规律性的代名词。它对于提高理论思维水平，探究事物的本原和规律性，曾起促进作用。
第一百零一章 激战安阳城
第一百零一章激战安阳城
三日来，京城中到处是鸡飞狗跳一片肃杀。
赵勇年做了个镇殿的大将军，每日里带着兵士们耀武扬武的在城中卷起浓浓的尘土，肆意的捕捉着一切参与反叛的人，街道上时不时的传来阵阵的哭喊声，让我心里也阵阵的恻然，据管家说，日前已捕了近万人，只不知这些人最后会落个什么样的结局。
我让管家派人将赵勇年请到了府内，将我的想法告诉了他。赵勇年却不已为然，只是小心的对我说这都是小皇帝的意思，我这个大将军多了些菩萨的心肠，以后应狠下心来才能成就大事。我见劝不动他，也只好随了他的便了。
这几日众大臣们流水般在李华和我的府中进进出出，让我不敢稍有懈怠，穷于应付，好在有个管家方方面面的提前打理了，倒也是让我能有个喘息的时间，只是对于官场之事我并不知道该如何办理，基本上是交与了管家应付。
三公主这一入住别的不说，只大臣们看我的的眼光就能将我杀死个百十来回了。
晚上本想与艳艳和盼儿情意倦倦，可这个三公主硬是天天拉着我陪她说话直到天明，让我心里恨的恨不能将她一口吞了下出。天明时想睡个片刻，又是不住的迎来送往，看着艳艳和盼儿眼里的委屈，也只能是好言相抚了。
一日后，郑梅带着百十人到了府外，慌忙让管家安排了，艳艳和盼儿早从我的口中知道了郑梅的事，三人不到半个时辰就如亲姊妹般的滚到了一起，不久公主也加入了她们的行列，我倒是成了个外人。看着四人在一起小声的叽叽喳喳的说个不住，时不时的向我瞟上一眼又笑个不停，我心里即有了些恼怒也有了些欣喜。
回城的第三日一早，小皇帝下了旨将我宣进了宫。几日不见，老太傅精神了许多，众大臣们的脸上也多了些笑容。小皇帝倒是没有多说什么，看着我嘻嘻的笑个不住，脸上显的极是神密，嘴里的话也暧昧了许多，让我甚是难堪。
我将心里的话慢慢的道与小皇帝听了，其实更多的是讲了个道理，这个世上为恶之人毕竟只有那么几个，多数不过是相从相协的助纣为虐罢了，还应体会天意，尽量的化解了唳气，也算是造福天下了，也不知小皇帝听进去了没有。
午时刚过，小皇帝下了旨，除首恶外将所有被捕之人全部发配至北郡关山外与牧马人为奴，并未大开了杀戒，我才放下了一颗悬着的心。万余人也不是那么好杀的，如果由此再引起一场混乱，这个太清也将很难再承受的起了。
请了旨，重新安排了粮草和人马，在艳艳和盼儿的幽怨的眼光中，我几乎是狼狈的逃出了府第，不敢再稍有片刻的停留，匆匆的奔了安阳城外大营，众将军远远的迎了出来，将我接了进去。
我一直想着李风清之事，于是私下里悄悄的将那晚的经历告诉了金咤和哪咤，两人均显的十分兴奋。按两人的说法，如果能将李风清策反了过来，这场战事也许就此结束了也未可知。
总算是安安静静的睡了个踏踏实实的觉，天一亮即于帐中点兵。
李铁拳一步步的细细的安排后，看着将军们领了令箭一个个的飞快出了帐，我带着彭铿、金咤和哪咤也出了大营，直抵安阳城外。
安阳城并不是个可固守的城池，城不是很大城墙也不是很高，常有居民不过三万余人，任清河向西而走时可能并未考虑到我方动�