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“预备，开始”，金道麟挥舞着团扇，吆喝道。
第二卷 艰辛时代 第104章
金道麟手中的军扇，是阴阳道咒术的一种。军扇两面各画有日、月，万一碰到不得不打斗搏杀的凶日，只要于白天把军扇的月亮那面显现在外，让日夜颠倒，即能将凶日改为吉日。
在中国春秋战国时代，阴阳道曾是与儒、墨、兵并列的诸子百家中的一种。自“独尊儒术”以后，阴阳道在中国逐渐式微。大约在一百余年前，一位自称是郑玄弟子的王姓五经博士，为了躲避三国时代的战火，携带《论语》与《易经》抵达日本。从此，日本有了文字与文化。这位王姓弟子同时带入日本的，还有阴阳道学说。
从广义上说，三国时代的名儒郑玄就是日本文化的始祖。
高翼对阴阳道所谓颠倒日月的说法压根不信，但他制定相扑裁判的装束时，也许是固有思维作祟，无论裁判手里拿棍子、拂尘、鸡毛掸子……等等，他看了都觉不合适，选来选去，最终还是选中了团扇作裁判手中的戒具。
当时，阴阳道在中国还没有完全消失，金道麟对阴阳道略有了解。高翼曾打算在团扇上绘上梅兰竹菊等四君子，或者花鸟虫鱼等图案，但金道麟不愿意。在他的强力干预下，军扇最终还是按照阴阳道的设计，绘上日月图案。这样，两个力士一方可称为“日”，另一方可称为“月”。
“分，分，分”，金道麟蹦来蹦去，在场中活像只猴子，两个相持不下的力士随着他挥舞的军扇分开来，各自回到角落喘息，酝酿下一次攻击。此后，场中钱币如雨落下。
这是给胜利者的悬赏，以增加比赛的激烈程度。
一名黑人士兵被金道麟驱赶的走到相扑垫上，清扫着垫上堆积的钱币，这些钱币将被装入一个蓝中，悬于场边，这叫“悬赏”。胜利者将获得这笔赏金。
对角抵戏比赛，三山还有另一套手法增加观众的参与性。只听金道麟挥舞着团扇，宣布了众人期待的节目：“下注了，下注了。各位，两个力士势均力敌，无论赌谁胜谁负，输赢各有一半机会。快点下注了，书记员，赶快登记赌注。”
“我赌日方胜，一斤金沙。”肃顺国国王泉宁豪气的大喊。太有意思了，男人生性里谁没有赌性，看角抵戏，虽然自己不出场，但也能在场下搏杀一通，太令人兴奋了。
“我赌月方赢，十斤银锭。”石间国国王柳旭明不甘示弱。
大豪客啊，场面顿时沸腾起来。
按规定，赌资的十分之一将归角抵胜利者。十分之一归场地的提供者或活动组织者。剩余的赌资则由赢方按出资多少均分。
高翼是场地的提供者，但按规定，当地官员不能从娱乐活动中得益，所以这笔钱与他无关。但文昭是这次活动的组织者，这项抽成是她该得的。所以石间王与肃顺王一掷千金，明显醉翁之意不在酒，他们是在变相讨好文昭。
金道麟此时已进入角色，他按照角抵戏的模式，用夸张的语调，挥舞着军扇跳个不停：“赫赫赫，好大一笔钱！金子，银子，黄白之色晃瞎了我的眼睛，肃顺国出金，石间国产银，两位国王不愧是‘金国王’、‘银国王’。
各位，向这里看，这才是富豪。还有下注的吗？还有下注的吗？“
这两笔巨注一出，众人都眼看着高翼。高翼微笑而答：“三百万，三百万铁钱，赌月方赢。”
“大注，大注，兄弟们呀，赶快在日方下注，日方赢了，我们可以分了王的钱，快点下注啊。”金道麟跳着喊。
高翼这三百万数目一出，石间国国王与肃顺国王眼前一亮，齐齐拱手，谦恭的说：“‘金国王’，‘银国王’，终究不敌‘铁国王’！”
石间肃顺两国金银储量丰富，但他们的基准货币几乎没有。此次，两位国王携带巨款前来三山，其中一项要求就是希望兑换一些三山铁币，三百万正是他们要求的数量。
对于这件事，高翼一直没松口。因为日本缺铁，每年三百万铁钱的输入量，不仅可以让日本缓解钱荒，而且以这两国的经济规模，三百万铁钱的数目显然也涵盖了用铁钱制作农具、武器等方面的需求。
此刻，高翼一口说出三百万的数目，这意味着两国国王这段时间的功夫没有白下。高翼等于暗示对方他同意三百万铁钱的输出计划。
有了三百万铁钱，石间国国王、肃顺国王显然不在意场中谁胜谁负，这些钱本来就是他们兑换铁钱的一部分。所以他们投出去毫不心痛，还笑意盈盈的撺掇别人加注。
受到场中热烈气氛的感染，孙绰禁不住也取出四五个“鲸钱”，压在日方身上。
身为上国使节，孙绰出使三山是有补助的，因为三山的货币与别国不一样，故而三山每天补助孙绰一个鲸钱，供他零用。当然，到目前为止，也只有他享受补助待遇。
文昭刚才一开口便把场上的风头抢过来，让所有人明白她才是三山的女主人。高卉的一番小动作全白费了，令她郁闷得无以复加。此刻，见到金道麟在场上像小丑般跳动不停，她连忙提示：“郎君，道麟今天很兴奋啊！”
高翼顺口说出了她希望听的话：“嗯，我刚才宣布，把他的头像铸入银币……铸币用的金银都是他拉回来的，论功行赏，应该奖励这种白银征讨。”
高卉婀娜多姿的举起酒杯，柔柔的说：“郎君，此乃千秋盛事，为道麟，为倭国征讨将士，为我们获得的白银与黄金，为郎君的武勋，请满饮此杯。祝郎君武运长久！”
高翼迟迟疑疑的端起了酒杯。“武运长久”虽然是这时代武将间通用的祝祷语，但高翼听的却很戳心。
我们不是应该祝祷武将们手无缚鸡之力的儒雅吗？怎么能祝祷凶残暴虐呢？武这个字，不是由“止戈”组成的吗？
止戈是什么，不打仗了，投降，顺应五德循环也。怎么这时代的人还敢祝祷掠夺征服的长久。
古人跟我们想象的不一样啊。
武这个字，正确的说法应该是“持戈”，说文解字中说：“止，下基也，象草木有址，故以止为足”。又曰：“以力胁止，曰劫”。
也就是说：止同址，是基础的意思。止戈的本意是说“立国之本是戈”。这个意思合起来就是“武”字。可惜让后世的御用讴歌手把这个意思歪曲为“（停）止（挥）戈”。
古人的思维与我们不一样。
从这个意义上来说，高卉真是善祷善颂。武运长久就意味着国运长久，国家的基石牢靠。
想通了这点，高翼抛开了对这个词的抵触，举杯饮下了这杯酒。可以想见，通过三山若干年连续不断的摧残，后世再不会出现一群叫喊着“武运长久”搞大屠杀的畜牲。因为这个词在中华文明中没有消失，它将一直延续下去，直到永远。
文昭接过了话茬，低声询问：“郎君，婚典上该用什么祝祷？”
一直以来高翼没有表明自己的宗教信仰。而当时的流行风尚，有身分的人在结婚仪式上必须有一种宗教仪式，为新郎新娘祈福，或僧或道。
即使是鲜卑族，或者是未完全开化的夫余族，他们也有一种类似古萨满教的祈福仪式。
刚才高卉所说的祷词，让文昭想起了婚典上的这项不可或缺的仪式。当然了，嫁给汉家郎的她绝不是想用鲜卑的萨满仪式。现在，连鲜卑贵族也不流行这个了，他们已经开始用佛教礼节。
但高翼一直不允许佛教在三山境内公开传教，在他的威逼下，康浮图只好在南岭关外建一座不起眼的小庙。此刻，大婚在即，康浮图一直撺掇文昭采用佛礼祈福，希望借机获得公开传教的待遇。
不过，高翼还不想松口。他若有所思地问：“我从南方带回来一个西域和尚，叫毕方舟，他现在在干什么？”
“郎君忘了？马努尔送来一些藩书，你让毕方舟翻译出来，他一直在忙这事。”
高卉笑着插话：“妾身倒是去过那藩僧处，这位藩僧道是个不甘寂寞的人。郎君让他翻译夷书，此人倒在他屋子里每七日举行一个聚会，施医送药，宣讲他们的神灵，黎民中很有信服的。
康浮图见他私下里传教，倒是闹过几次。可此人是郎君带回来的，提刑官们不甘干涉，这事就这么不了了之。
据说，有信徒们捐了一些钱让他盖一座庙，官司打到工部去，康浮图压下不予批地，这事还在僵持中。“
从高卉的话里，明显看出她偏袒毕方舟。但文昭那方似乎倾向康浮图。
高翼扫了文昭与高卉一眼，缓缓地说：“我有数个问题，想问问康浮图与毕方舟，无论他们怎么回答，我都允许他们开始传教，但谁回答的好，谁便是我三山国教。”
文昭与高卉都提起了精神，生怕漏了一个字。
“庙宇侵占良田万顷，黎民如何耕作？僧侣钟鼎玉食只顾吃斋念佛，庙外流民饥馑哀号，施不施舍？
普度众生，如何度？是把信徒召入庙中让他们付费度化，还是走出庙外，免费度化百姓？
大难来临，是关起庙门，敲破木鱼，只顾度化自己，一起白日飞升脱离苦海；还是大开庙门，接纳众生，庇护万民？……“
高翼采用的是对比句的方式，询问他们如何做才是正确的，只要智力稍微正常一点，都能选出正确的答案。
这样的问题不是在为难他们两人，相反，等于指出高翼对两种宗教寄予的希望。
宗教是一种纽带，共同的信仰使人紧密地联系在一起，相亲相友。三山是个新兴的移民城市，百姓的组成比较复杂。仅从高卉的话里，高翼就知道，毕方舟所主持的宗教必会蓬勃向上。
他没有庙宇安身，不苦念经文独自修行，坚持有规律的举行聚会，让素不相识的人坐在一起相亲友爱。这在移民城市中有着莫大的吸引力，背井离乡的人仅仅因为相同的信仰，一夜之间便有了一群兄弟姐妹，从此不再孤独。
这样的信仰，谁能抗拒？
不过，通过高翼对比式的问答，相信康浮图也会有所触动，在两项竞争下，他传教的方式也不得�