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第九十四章 杂家
杂家
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简介
杂家（zajia）中国战国末至汉初的哲学学派。以博采各家之说见长。以“兼儒墨，合名法”为特点，“于百家之道无不贯通”。《汉书·艺文志》将其列为“九流”之一。杂家的出现是统一的封建国家建立过程中思想文化融合的结果。杂家著作以秦代《吕氏春秋》、西汉《淮南子》为代表，分别为秦相吕不韦和汉淮南王刘安招集门客所集，对诸子百家兼收并蓄，但略嫌庞杂。又因杂家著作含有道家思想，故有人认为杂家实为新道家学派。
杂家，列于诸子中，是很鲜明的一派，因为它是战国末至汉初兼采各家之学的综合学派。《汉书·艺文志·诸子略》将其列为九流之一。后有赵蕤著综述杂家。
战国末期，经过激烈的社会变革，封建制国家纷纷出现，新兴地主阶级便要求在政治上、思想上的统一。在这种呼声下，学术思想上出现了把各派思想想融合为一的杂家，杂家的产生，大体上反映了战国末学术文化融合的趋势。
杂家的特点是采儒墨之善，撮名法之要。杂家虽只是集合众说，兼收并蓄，然而通过采集各家言论，贯彻其政治意图和学术主张，所以也可称为一家。
《汉书·艺文志·诸子略》载：杂家著作有《盘盂》二十六篇，《大禹》三十七篇，《五子胥》八篇，《子晚子》三十五篇，《由余》三篇，《尉缭》二十九篇，《尸子》二十篇，《吕氏春秋》二十六篇，《淮南内》二十一篇，《淮南外》三十三篇等等。其中以《吕氏春秋》、《淮南王》（但也有人认为《淮南王以道家为主，兼才众家。应属道家著作才是，《淮南王》在古代也曾被划入道藏）为代表著作。杂家著作现在只留下《吕氏春秋》、《淮南王》、《尸子》（原书已佚，今仅有后人辑本）三书。
杂家的代表性人物是吕不韦，吕不韦（约前29o—前235年），卫国濮阳（今河吕不韦南濮阳）人。他任秦相期间，招揽门客三千余人，并亲自参与其间，历时近十年，编成《吕氏春秋》，足可为杂家代表性著作。
值得一提的是，胡适先生在其《中国中古思想史长编》中认为：杂家是道家的前身，道家是杂家的新名。汉以前的道家可叫做杂家，秦以后的杂家应叫做道家。研究先秦汉之间的思想史的人，不可不认清这一件重要事实。
胡适这一说法并非无稽之谈，而是有着根据的。他在论证中提到：司马谈认为道家者流……采儒墨之善，撮名法之要。（《史记·太史公自序百多年后，《汉书》这样下杂家的界杂家者流，盖出于议官。兼儒、墨，合名、法，知国体之有此，见王治之无不贯，此其所长也。及荡者为之，则漫羡而无所归心（《汉书·艺文志·诸子略》）。《汉书》分类时，把古代思想式里的老子、庄子、天骈、列子等等列为道家，把道家的范围缩小了，故《吕氏春秋》和《淮南王书》都收不进去……
或者用来称呼自己的意思，与“咱家”相似
第九十五章 农家
农家
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释义
词目：农家
拼音：nongjīa
基本解释
efami1y＇∶农户
2gricu1turi∶先秦时期反映农业生产和农民思想的学术流派。又称“农家流”
详细解释
1。田家，从事农业的人家。
五代颜仁郁《农家》诗：“时人不识农家苦，将谓田中谷自生。”宋6游《岳池农家》诗：“春深农家耕未足，原头叱叱两黄犊。”朱德《南昌过春节》诗：“晚看采茶戏，夫妻同《秧麦》，农家遗古调，姊妹《双拜月》。”
2。战国时期反映农业生产和农民思想的学术派别。主张劝耕桑，以足衣食。
《汉书·艺文志》列为“九流”之一。
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基本概念
农家，是先秦在经济生活中注重农业生产的学派。吕思勉先生在其《先秦学术概论》中，把农家分为两派：一是言种树之事；二是关涉政治。
《汉书·艺文志·诸子略》将农家列为九流之一，并称：农家者流，盖出于农稷之官。播百谷，劝耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰货。孔子曰所重民食，此其所长也。及鄙者为之，以为无所事圣王，欲使君臣并耕，悖上下之序。所重民食也正是农家的特点，尊神农氏。
农家学派主张推行耕战政策，奖励展农业生产，研究农业生产问题。农家对农业生产技术经验之总结与其朴素辩证法思想，可见于《管子·地员》、《吕氏春秋》、《荀子》。
战国时，农家代表人物有许行。许行，楚国人，无著作留传，生平事迹可见于《孟子。生卒年不可考，约与孟子同时代。当时随行学生几十人，颇有影响，儒家门徒陈相、陈辛兄弟二人弃儒学农，投入许行门下。
《孟子·滕文公：陈相见孟子，道许行之言曰：‘……贤者与民并耕而食，饔飧而治。‘（陈相有一天去拜访孟子，转述许行的话神农氏说：……贤人治国应该和老百姓一道耕种而食，一道亲自做饭。），鼓吹“贤者与民并耕而食”是许行两点主张之一。还有便是提出“市贾不二”的价格论，这一主张的中心要旨是在肯定分工互助的基础上，提倡人人平等劳动、物物等量交换，以实现其改革思想。
农家著作有《神农》二十篇，《野老》十七篇，《宰氏》十七篇，《董安国》十七篇，《尹都尉》十七篇，《赵氏》十七篇等等，均已佚。农家没有一部完整的著作保存下来，他们的思想和活动散见在诸子的著述中，虽星星点点但仍然值得重视。
唐代贵族阶级，多养奴隶。庄园中之田地，当然使之耕种，然以地面辽阔，田多至千顷，自家奴隶，不敷应用，不能不利用佃户，耕种田地，收其租税，以供挥霍。此种佃户，称为客户，或庄客士豪大族，收纳逃户（既客户），留居庄上。结果致“客户”二字，可作佃农解，庄园之大者，收容客户，多至数百人，一家数口，集居一隅，于是庄园之中，生客户所居之村落，后世称农村为“庄”，称农家为“庄户”，其义殆起於此。（黄现е骸短拼缁岣怕浴罚�
第九十六章家
小说家
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【列在九流十家中的“小说家”】
【变化与扩展】
【写作小说的“小说家”】
附录
同名诗歌家》
诗文
【列在九流十家中的“小说家”】
【变化与扩展】
【写作小说的“小说家”】
附录
同名诗歌家》
诗文
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【列在九流十家中的“小说家”】
小说家，是先秦与西汉杂记民间古事的学派。
在中国春秋战国时代，小说家指的是一类记录民间街谈巷语的人，而小说家被归类于古中国诸子百家中的其中一家。《汉书．艺文志》曰：“小说家者流，盖出于稗官；街谈巷语，道听涂说者之所造也。”，意即小说家所做的事以记录民间街谈巷语，并呈报上级等为主，然而小说家虽然自成一家，但被视为不入流者，刘歆列九流十家，惟小说家不在九流之列，影响甚小。然而小说家反映了古代平民思想的侧面，却是其它九流学派都无法所能代替的。故有九流十家之说。
孔子曰：虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子弗为也。
小说家著作有《伊尹说》二十七篇，《鬻子说》十九篇，《周考》七十六篇，《青史子》五十七篇等等，均已佚。今据存目观之，小说家著作体例似外史、别传、笔及之类，其立说托诸古人者有《伊尹说》、《鬻子说》、《师旷》、《务成子》、《天乙》、《黄帝说》；杂记古事者有《周考》、《青史子》、《虞初周说》、《百家》等共十五家一千三百八十多篇。
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【变化与扩展】
“小说”一词，在春秋战国时代几乎等于上述“小说家”之流的书本，近乎于“杂项”或者“民间不入流的著作”罢了。
到明清两代，印刷术达，各式书籍大量印行。明朝胡应麟（《少室山房笔丛》二十八），将其时的“小说”类书籍，分为志怪、传奇、杂录、丛谈、辩订、箴规六类，可见当时的“小说”一词，盖括了今日的神话、散文、小说、纪录文学等多个文类的书籍。
及至清末民初，中国受西方文化影响，开始大量吸收西方文化。学者基于翻译、分类的需要，将之前被列入“小说”的文字，重新按西方文类观念划分。我们今日理解的“小说”一词，意指英文中nove1或者Finetbsp； ＇编辑本段＇
【写作小说的“小说家”】
“小说写作者”称为“小说家”。如：现代小说家茅盾、巴金、沈从文等；当代小说家陈忠实、周克芹、路遥等；如7o后小说家田耳、安妮宝贝、李吉顺等、8o后小说家巩玟语、李子悦、郭敬明、韩寒、落落、迪安等，9o后作家有吴子尤、另维、原筱菲、张牧笛、许仕龙、朱雀、高璨、欧英澍、艾溅果、李军洋、习修鹏、后博寒、柯雪、时迪芬、张悉妮、周丽晶等；多如繁星，灿烂星空。
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附录
古今部分小说
《红楼梦》（曹雪芹），《水浒传》（施耐庵），《三国演义》（罗贯中），《西游记》（吴承恩），《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》（冯梦龙），《子夜》（茅盾）、《阿Q正传》（鲁迅），《边城》（沈从文），《平凡的世界遥），《尘埃落