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“不知道贵使从何而来？”在发现这些外国人是使用中文的时候，懂中文的暹罗官员殷切问道。
陈默老早就像拽这么一句了，他故作洒脱雍容状，道：“我等来自东土大唐。”幸亏他还管得住嘴，没有把后面那一句“是往西天取经的和尚”给说出来。
暹罗官员疑惑道：“恕在下孤陋寡闻，不曾听过这个国家的名号。”虽然这名官员会说一些中文，但是却并不代表他对中国文化和历史十分熟悉，这就像后世中国年轻人大部分都懂一些英语，但是却分不清金雀花王朝和斯图亚特王朝谁前谁后，或者公元八百年时主宰英格兰的是哪个王朝一样。
林有德道：“我们大唐共和国，建立在距离暹罗两万多里的美洲大陆之上，我等乃是中原汉人后裔，出洋后在异域建国。”
暹罗官员有点明白了，实际上这样的事情也并不是什么奇事，宋元以降，不知道多少华人从故乡出洋，在东南亚一地讨生活，从菲律宾到暹罗缅甸，几乎哪里都有华人的存在，就算是暹罗王自己还有一半是华人血统，要说华人能在两万里以外的土地上建立国家，暹罗人也并不会奇怪。
“贵使初抵我暹罗，我国不胜荣幸，我王达信陛下，必会欢迎贵使的到来，请贵使随我稍事休息，等候我王召见。”暹罗虽然受中国影响也不小，不过相对来说有着更加独立的佛教文化圈，礼仪上倒是并不存在避讳尊者名字的习惯。
林有德和陈默点了点头，陈默道：“可否让我们自带护卫，保卫我们的安全呢？”
暹罗官员为难道：“这势必是不方便的，毕竟贵使第一次入境我国，如果带武器面见我王，是相当失礼的。”
林有德道：“那我们便让五十名护卫留在码头，我们前去面见贵国国王吧。”
“如此甚好，甚好。”
现在的吞武里没有一座像样的王宫，原本气势雄浑的阿瑜陀耶大城被缅甸人所毁灭，终郑信一生都没有完成重建都城的梦想，现在他所居住的地方，实际上就是规模比较大的宅院而已，算不上什么真正的王宫。
一听说有华人在海外建国的使节来访，而且还是乘坐着巨大的船舶，貌似实力不俗，郑信大感兴趣，他立即中止手中的事情，安排官员们接引大唐使节来王宫觐见。这点上倒是省了林有德他们好些事情，如果是中原王朝的皇帝，最起码先晾上你一段时间，等什么时候自己心情好了，黄道吉日了，没有什么事情了，再来看看你。不会像是这些小国国王，一听说你来了，赶紧安排会面。
一身笔挺公服的林有德陈默，来到暹罗宫廷中，以唐人的礼节，向郑信问好。大唐的公服自然就是西装，随着大唐建立日久，西服已经慢慢成为了大唐比较标准的服饰之一了，只不过这时候西方还没有标准化的西装，而且叫做西装也显然不符合大唐国情，于是官方定义西装成为大唐公服，注释是正式场合的衣着。
当然国内还有一批人喊着汉服复兴的，陈默就是典型代表之一，他的父亲是一名历史学家，自小受传统文化熏陶比较多，所以穿越后认为恢复汉家衣冠很有必要。但是从实用、卫生等角度来看，让现代人重新接受长发发髻，然后拖拉着大袖子写字办公，深衣下摆在地上不停地沾灰，实在是很让人抓狂的一件事。所以，官方认为在民族性庆典上穿戴汉服作为民族服饰，平时以现代装束示人，比较靠谱。
根据《大唐共和国礼节通则》约定，大唐公务人员、使节，向他国君王一类尊贵人物行礼，一般使用用鞠躬。通则还规定，作揖属于国人非正式礼节，比如友人见面，晚辈向长辈拜年等。
像是奥巴马给日本天皇磕头这样的跪拜礼，唐人不用于对他国君王的礼节中，跪拜属于礼节中最高层级的，通则中规定能够享受这种礼节的，只有老天爷和祖宗长辈。显然按照唐人的观念，哪怕你是什么强国君主，地位也赶不上我亲爹。
显然郑信也没有像乾隆皇帝纠结马尔嘎尼跪拜礼一样，他对于不远万里前来的唐人本身的兴趣更重。
“欢迎二位使节来到暹罗，佛祖保佑。”郑信起身双手合十。
入乡随俗，两人也跟着双手合十。
郑信的中文不算很好，这跟他生长环境有关系，他的母语是泰语，年纪大了之后才学得中文，实际上还是跟缅语、印地语之类一起学习的，属于一个优秀政客的必修课。
与郑信的交流并不算特别折磨，因为按照礼节，郑信命侍从取了垫子给林有德二人。暹罗人礼佛，这种坐垫是少不得的东西，平时的吃饭会面，也基本在这上面完成。
郑信问了一番大唐的来历，这种事情已经十分官方口径了，陈默说了一遍先人是千年前中原李唐的后裔，漂泊大海多年，最终建国美洲大陆之类，又解释了一下为什么大唐是没有君王，而是共和政体。
作为一个算是比较英明能干的国王，郑信对于大唐这个国度如何运作的更感兴趣，一个问题接一个问题，问得陈默都有些招架不来。
比如，郑信问，贵国总统总揽全局，权势最大，为何却不自立为王？
陈默答，因为我国国人深信，君王者贪权恋势，为天下最不公平之存在，天下非为一家一姓谋福之事，非得全国上下，人人得利，耕有其田、居有其屋，有法可依，公平公正，国家才能有其发展。因人人不认同君王事，自然便不会有人忤逆众人心思，逆流而动了。
林有德一个劲的朝陈默打眼色，显然他这样的话，是任何一个君主所不能接受的，虽说郑信倒不一定加害他们，但是对于他们的行动很可能造成破坏。林有德是商人，讲究和气生财，所以都是看人说话的。但陈默是书香门第，自有文人风骨，所以在郑信面前也丝毫不改本意。
郑信听后显然琢磨了一会儿，不知道是因为中文不好琢磨，还是因为唐人的思想境界而琢磨，最后评语是：“大唐真是一神奇国度。”
随后，郑信又道：“听贵使所言，大唐国内，必然有诸多大学问家，有种种发人深省之著述，若是贵使下次再来我暹罗，可否赠送我一些大唐书籍呢？”
郑信是泰国历史上五大帝之一，在位期间鼓励文化发展，不管唐人的理论对于他的地位有什么影响，郑信都希望能够看到来自文化先进国大唐的著述的，然后他可以根据自己的需要，对这些书籍进行删改。当然，如果能够获得一些在工艺技术上有促进的书籍，也是非常好的。
陈默应承道：“这个没有问题。”
林有德怕郑信又问些没有什么太大意义的，此时将话题引到他们的本来上，道：“我们二人前来暹罗拜见陛下，自是希望能够发展与暹罗的关系，两国亲善，互相得利。听闻暹罗国缺少硫磺、金属之物，而我国盛产此类货品，现今带来硫磺二百石，金属制物五百箱，希望与暹罗互通有无。”
郑信听后，脸上喜悦之情一闪而过，他笑道：“贵使有心了佛祖教我弟子，与人为善，能同大唐结下友谊，固我所愿，再好不过。”
林有德又道：“此处尚有事务请求大王，我大唐建国海外两万里，土地幅员辽阔，但人口却不足。我国遂于满清、安南等地招募移民，暹罗国也有华人子弟数万不止，我国希望能够在暹罗招募移民，以充实我国。若是此节能达成，必然对大王有重谢，听说贡榜王朝入寇暹罗之心不死，暹罗周边宵小也是甚多。我国擅长造物，自制的火枪，乃是天下第一等精良兵器，凡有二三百支，便可重创三五倍之敌军。陛下若是愿施以援手，许可我国在暹罗招募华人移民、暹罗流民，我国愿意以精制武器，答谢陛下，助陛下击败缅甸人及周边宵小。”
第182章 展示军火
林有德命国贸公司的护卫们，给郑信和他的手下将领们，展示了一遍大唐的“精制武器”，实际上也就是三种——唐刀、SC…2步枪、SC…1774青铜炮。
唐刀狭义上是指唐代军旅使用的直刀，也被认为是很多周边国家直刀的起源。而这里说的唐刀，实际上指的是大唐共和国打造的刀具。
这里得提一个公司，叫做“龙泉剑庐”，这间充满武侠风的公司，有两个老板，一位是来自民国众的龙泉县铸剑世家的后裔周玉宝，另一位则是现代众古兵器爱好者发烧友袁钊。周玉宝是能使用古法打造优良兵刃的传统匠人，还被大唐宣教部认定为非物质文化遗产继承人，袁钊则在现代混过很多制刀的厂子，了解诸多用现代方式制刀的工艺。袁钊找了周玉宝，两人申请了创业基金后，就搞了这个龙泉剑庐。
龙泉剑庐经过两年发展，已经成为了大唐最大的冷兵器制造公司，他们还延揽过军方的订单，为陆军和陆战队制造了合金钢打造的战术军刀，甚至还有后世颇富传奇色彩的军铲（削敌人脑袋、当煎蛋锅，你能想到的，它都能做）。
不过在国贸公司开始代理私人公司产品出口国外后，龙泉剑庐公司开始积极将自己的产品推向国外市场。包括他们打造的仿古唐刀、仿云纹乌兹钢刀、马来力士剑、缅刀、倭刀、大片刀、环首刀等一系列武器，他们都弄得出来。
郑信的战将通銮手持一把由周玉宝亲自打造的奢华版唐刀，挥动劈砍，冷兵器时代人们试验兵器，绝不会用来去砍树什么的，用来斩甲是比较常见的。日本人一般将这个过程叫做试斩。当然变态的小日本还会用来斩人，曾有好刀能够七胴切，也就是说能够斩开七个人的身体。
通銮自然不太可能在国王和大唐使节面前斩人，事实上他对于手中这把刀十分喜欢，不仅刀锋闪着一股幽蓝的寒光，看上去无尽的锐利，而且刀柄上缠着金丝，镶着宝石，刀鞘也相当华丽，真的不是一般的华贵。古代人在设计上的想象力还是差了现代人一筹，而且在原料和工艺上也不如，所以单纯从卖相看�