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萨本愿经》，并且请戴明举亲临补救。
戴明举历经数十年，成功修复了沈阳故宫院藏的近千幅，一级，二级残破明清书画，他这时已经是名噪全国的古字画修复装裱艺术家。
戴明举看到了那套佛经，他为难了。书，用手轻轻一碰，纸就成粉，套封本来是用十分贵重的缂丝装饰，可现在根本看不到原有的花纹，缂丝下面的装饰纸盒则成了一滩纸泥。在以往的修复中，他没见到破损成这个程度的。
戴明举回到家里，他闭上眼睛，一一回忆那套书的模样，也回忆父亲生前曾悄悄告诉他的一个又一个秘技。
就这样想着、揣摩着。
艺高人胆大。
首先，他决定立即对书套进行特殊药物浸泡、冲洗、去垢，然后，再重新装裱。
可是书页怎么办呢？难度太大了，一页一页都粘到了一起，成了一块纸砣子。
经验丰富的戴明举拿起了针锥，小心翼翼地把纸砣子一页一页地挑开，然后，再屏住呼吸，用小镊子把它们拿下来，放在一张衬纸上。一页一页都放好了，他长出了一口气。因为在这个过程中，易碎的书居然没有破碎。这就等于成功了一半。到这时，他等于说牵住了修复这套古佛经的“牛鼻子”，它不但跑不了，在接下来的步骤中，每一步它都要百依百顺。
这位修复装裱师用小毛笔醮浆水，一点一点地将散页弄湿，然后，巧妙地在后面托上一层宣纸。他发现有几页掉了渣，赶紧拾起来，严实合缝地一一拼粘上去。做完了这一切，再衬上几层宣纸用来吸水份，最后，将正面衬纸揭掉，阴干后做整平处理。
全部修复过程用了整整三个月。这段时间里，戴明举闭门不出，将父亲交给他的全部技艺都用在了上面。
1985年9月，《地藏菩萨本愿经》完好地展现在世人面前，人们看到的是一套古色古香的“佛经新书”，海内外文物界惊呼“奇迹”。修复后，这件文物被评定为国家一级文物。
因此，对于很多珍贵的古籍来说，破烂了不一定就没了价值，非要扔掉不可，只要遇到有心人，就能够很好地修复起来，让它焕发青春。
当然，对于林逸来说，林逸拥有一项秘密技能，那就是利用自己的灵气，来给古籍做修复做再生。以前曾经修复过《茶经》和《佛经》，并且效果那是相当的好。但是对于林逸来说，那也是非常消耗精力和灵气的，虽然在修复中偶尔还可以借助古籍的灵性滋补灵气，但像这样的珍本毕竟不多。
所以林逸对手中这些比较普通的古籍，并未打算用自己珍贵的灵气去集体修复它们换句话说，就算他有这个心也做不到，毕竟七八千本啊，这么大的量累也能把他累死。
所以林逸的打算很简单，就是找到在这些线装书中有价值的珍本古籍，孤本古籍，或者自己超喜欢的，然后利用自己的异能将其修复。
林逸的盘算很完美，那么现在就要看，这一大堆破烂里面到底有怎样的宝贝值得他出手了。
……
好不容易把那些零散的，脱线的，破了纸页的线装书挪开，林逸一眼就看到下面貌似压着一个大开本的破书。
当这本书露出来的那一刻，林逸鼻翼立马就闻到一股非同寻常的书香，眼前更是幻化出一幅幅古代工匠操持活动的各种画面。
一个汉子穿着牛鼻短裤，赤着膀子站在大缸上，汗流浃背地正在染布。
一个女子身穿锦衣罗裙，戴着头饰，此刻正蹲坐在小板凳上，挽了衣袖在磨玉。
一个老太太梳着古时的发髻，穿着古时的装束，正坐在一辆纺车前慢慢地纺织布匹。
一群黑脸膛的汉子们喊着号子在谷场里碾磨，在厂房里炼铁，在田地里浇水，在酒场里酿酒……
镜头转换
一大群身穿古装的人拥挤在一拱桥上，全都抬头看天，只见天空飞翔出一个圆形的物体，悬浮在空中，如同太阳，光芒四射。
继而林逸脑海中出现一行文字：嘉佑中，扬州有一珠甚大，天晦多见，初出于天长县陂泽中，后转入甓社湖……如初日所照，远处但见天赤如野火，倏然远去，其行如飞，浮于波中……”
……
一切的一切都是那么的充满生机，充满怪异，这些东西突然就出现在林逸的脑海里，像是储存了很久，如今才浮现出来。
“嘉佑，不是宋朝时的年号吗？那么这本书是……”林逸再不迟疑，将那书拿了起来，稍一翻看就愣住了，这本古籍正是大名鼎鼎的《梦溪笔谈》！（未完待续。）
第二百三十二章。改写历史
在中国，只要是上过学的人，基本上都应该听过《梦溪笔谈》是一本怎样的书，林逸当然也听说过，因为在学历史的时候，这本书的时间和作者，是历史考试中的必考内容。
《梦溪笔谈》乃是北宋科学家、政治家沈括撰写的一部笔记体著作，从内容上说，《梦溪笔谈》以多于三分之一的篇幅记述并阐发自然科学知识，这在笔记类著述中是少见的。如《技艺》正确而详细记载了“布衣毕升“发明的泥活字印刷术，这是世界上最早的关于活字印刷的可靠史料，深受国际文化史界重视。“辩证“门谈韩愈画像条，使后人了解从北宋就产生并沿袭下来的一个错误：把五代韩熙载的写真当成韩愈的画像。
此外，北宋其他一些重大科技发明和科技人物，也赖本书之记载而得以传世。如记载喻皓《木经》及其建筑成就、水工高超的三节合龙巧封龙门的堵缺方法、淮南布衣卫朴的精通历法、登州人孙思恭解释虹及龙卷风、河北“团钢““灌钢“技术，羌人冷作冶炼中对“瘊子“的应用、“浸铜“的生产等，均属科技史上珍贵史料。因为沈括本人具有很高的科学素养，他所记述的科技知识，该书基本上总结了北宋的科学发展水平和他自己的研究心得。
林逸曾经看过一本关于“版本学”的书，其中就有关于《梦溪笔谈》这本名著的介绍。据流传本考订，可知《梦溪笔谈》最初刻本为三十卷，内容比今本要多，但都失传了。北宋有扬州刻本，南宋孝宗乾道二年又曾重刻行世，惜宋刻本今皆不存。
《梦溪笔谈》，现所能见到的最古版本是中国国家图书馆收藏的1305年（元大德九年）陈仁子东山书院刻本。此本据南宋乾道本重刊，尚可窥宋本旧貌，其开本很大，极为铺陈，而版框很小，装帧为当时流行的蝴蝶装，在元代刻本中独具特色。
该元大德刊本流传有序：元代曾藏于元宫中，明太祖朱元璋灭元后得到，并赠送给太子朱标，后又归宫中“文渊阁“。清代，从宫中流出，为汪士钟的艺芸精舍、松江韩氏先后收藏。后为近现代著名藏书家陈澄中收入囊中。陈澄中于解放前后移居香港，1965年，有意将包括这部《梦溪笔谈》在内的一批珍贵善本出让，周总理为避免珍贵文物外流，亲自过问，责成文化部指派专人前去洽办，最终在国家经济并不宽裕的情况下，斥巨资购回，成为书林佳话。1975年，文物出版社曾影印出版。
林逸手中就有一本文物出版社影印出版的版本，可惜，这批都是平装的，定价1。60元，没有具体印数，单从网上的售价来看，印量应该很大，因为这么好的书品相好的才50元左右，
除此之外，《梦溪笔谈》的线装版本主要有三个
1928年，民国戊辰年，渭南严氏刻本，白纸精印，大开六册一套，如今这套书的价格在9300元左右。
1934年，民国涵芬楼景印明刊本，商务印书馆出版，一套4册全，如今这套书价格在1500元左右。
2004年，国家图书馆，中华再造善本系列中影印元刊本，一函六册，当时定价为2380元，如今售卖价是4200元左右。
正是因为对这套书的了解比较深，林逸手捧这本残缺的《梦溪笔谈》，就诧异了。
因为手中这本残缺的线装书，怎么看，都像是宋版本！
那么如何鉴别古书是不是宋代版本？林逸的老师傅德叔曾经教过他一些方法，具体来说，主要从三个方面着手。
一、版式
从版式看，北宋刻本大都是白口，左右双栏或四周双栏，也有一些早期刻本采用四周单栏。南宋中叶开始流行黑口，多见于建本。版心中往往标出书名、卷次、页码及刻工姓名，有的还标出字数。官刻本卷末一般镌刻有校勘人衔名，坊刻本则多有书耳和牌记。
传世宋刻本有不少讲究字大悦目，行格疏朗，如南宋两浙东路茶盐司刻《周易注疏》、《尚书正义》、《周礼注疏》、《礼记正义》和绍兴府刻《春秋左传正义》等，均止八行款式。也有些宋刻本行格较密。清人江标著有《宋元行格表》，可为鉴定时参考。
二、书法字体
宋人工书法，崇尚欧阳询、颜真卿、柳公权的字体，风气所尚，也影响到版刻事业。北宋早期盛行欧体，后期逐渐浒颜体和柳体，但各地区刻书又有分别。川本颜体居多，间架开阔，字形丰满，建本柳体居多，笔画刚劲，字硬如骨；浙本则多欧体，纤细秀雅，字形略瘦；江西刻本既有柳体，又有欧体。明人谢肇曾说：“宋刻有肥瘦两种，肥者学颜，瘦者学欧。“这是前人的经验之谈。
三、用纸
宋代造纸技术较为发达，印刷用纸品类繁多，大致有竹纸和皮纸两类，建本多用竹纸，色黄而薄，时间长了还会变黑；浙本、川本多用皮约纸，即以桑树皮和楮树皮为原料制成的纸张，色白而厚，两面光洁。此外，不少地方还用麻纸印书。宋代刻本中还有用公文纸背面印书的，如黄丕烈《菱圃题跋》所记，《北山小集》用乾道六年簿籍印成，《芦川词》用收粮案牍印成。这种“公文纸本“流传较少，但较易鉴别。
此时，林逸正是从这三方面着手，仔细地研究了一下手中的残书。无论是版式，字体，还是纸张，几乎全都是宋代的风格。
“难道说，这本书比国家珍藏的那本元刊本还要早？！”林逸大胆地得出了一个推测。而这个推测让他热血沸腾，因为他知道�