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常有清理门户之类的事情出现。”
第一百零八章 嫉妒何来
王朝主张政令的统一，“天无二日”，权力只有一个中心，当然不能容许侠客形成威权，形成另立于王权的重要力量。任由侠客行事，势必对皇权王道形成侵犯。果真成为“府县尽为门下客，王侯皆是平交人”，礼制秩序、封建等级观念一概打破，对就是对，错就是错，帝王将相与贩夫走卒一样，都是普通的生命，一命抵一命，这样平等的追求是对既有秩序的挑战吗。所以，历代帝王只要政权稳定了，就会腾出手来打击削弱江湖势力，这是由他们的屁股决定的。
侠，重在精神。没有武功，行不成侠，因此武功高低，一般是侠义能否行使的前提。不过，侠之上者，以德为先。
《苌氏武技书》言“学拳宜以德行为先，凡事恭谨谦逊，不与人争”，鲁仲连云“所贵于天下之士者，为人排患、释难、解纷乱，而无所取也”，基本勾勒出了侠的精义。
至于有武功而不重视德行大义，滥杀无辜侵扰弱者，那只是流氓强盗，笼统的讲就是江湖人，江湖人有好有坏，其中偏向为善的江湖人则归为侠。
“法是一种布之百姓的成文规则，是帝王治民之具。法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓也。法家的排他性非常明显，所谓儒以文乱法，侠以武犯禁，不仅反侠，亦且反儒，就是为了得到王侯采纳而使用的攻讦术。简而言之，不是认为侠以武犯禁所以才提出来，而是这么说对它有利所以才提出来，《韩非子》中说，‘世之显学，儒、墨也……圣人、墨子俱道尧、舜，而取舍不同，皆自谓真尧、舜。尧、舜不复生，将谁使定儒、墨之诚乎？’这就有些无赖了。”
白庸一边驳斥“侠以武犯禁”的言论，一边用手指蘸茶水在桌面上画着图案，他所画的是战术推演，分心两用，却是两边都没有耽误，同时进行着不同逻辑思考。
嘴上说个不停，手上画个不停，脑中想个不停。
因为他蘸的茶水很淡，基本上是刚刚画好，就会立即吹干，因此出现在桌面上的始终只有残缺的一小部分，这对看的人来说，想看清楚整个布局，就必须要记住出现的图案，而且不能和当下的重叠，要自己在脑海中构图，拼凑成一个大图。
这也是一种智者间的较技，没有汗水，没有硝烟，与意志无关，与执着无关，只有行与不行。
对于这种，章卿云欣然接下，一边在白庸所画的图案消失的位置进行修改，一边道：“法家可是站在你们这边，这么说他们的坏话没问题吗？”
“各家门派都有着自身的优缺点，道家如此，佛家如此，儒家也不例外，如果仅仅因为被人指出了缺点，就恼羞成怒，那未免气量太狭小了，这种狭小气量的学派是不可能挨过历史的考验。”
战术推演，不需要任何言语，看到图案的同时就要去猜测对方的用意，两人不但推演自己这边，也要换位到魔道进行思考，作为敌对方进行反击，从而指出对方战术的不足之处。
章卿云缓缓道：“我认为人的价值观可以分为两种，一者是人性本善，一者是人性本恶。任何一种事物存在，就必然有这一类事物区别于其他事物的本质属性，否则这种事物就不可能存在。人类作为一个整体，存在于世上，也必然有其作为人类而存在的本质属性，这就是人性。”
“性善论与性恶论吗？真是老生常谈的话题，我对这两者并没有太多的偏向，从逻辑上来说，人性肯定是有的，人性的问题，又不能仅仅从抽象的逻辑意义上来论证，因为所谓善，所谓恶，都是有具体内容的。亚圣所说的善，具体内容就是仁、义、礼、智。因而，亚圣与人讨论的性善、性恶的问题，实质上就是讨论儒家所提倡的仁、义、礼、智是否具有普遍合理性的问题。按照亚圣的思路，仁、义、礼、智，并不是儒家硬要从外部强加于人的，而是人性中本来就有的。仁、义、礼、智，既是高尚的道德理想，同时又是人性中固有的内在要求，是天赋予人的命，因而可以称之为天爵。”
章卿云点头，赞同道：“应该说，仁、义、礼、智的具体内容，虽然有许多是特定社会历史条件下的产物，有的是糟粕，有的已过时，但同时也的确包含了不少反映人类普遍本性的东西，这些东西正是人性中普遍存在的善。亚圣的性善论告诉人们，人同此心，心通此理，人人心中都有善的萌芽，都可以体验到善性呈现，人性之善是一个实实在在的存在。因此，儒家的学说，不过是要启示人们自觉省悟到这种存在，使之发扬光大，充分呈现，从而使自己成为一个真正的人，合乎人的本性的人。”
两人明明是在相互较量，努力的使坏，想让对方出丑，偏偏交流的氛围听上去很像是两名知己好友在讨论学问一样。
“世界上任何一种正规的宗教或哲学流派都是劝人为善，因为善是天地间的真理，善心善念是与生俱来的。所以易经中讲，积善之家必有余庆，积不善之家必有余秧。发善心，行善事，善待自然，善待他人，就是合乎天道，合乎阴阳，这样的人神灵就会庇护。自古以来，敦厚老实的人，自己平安，他的后代往往也发达，而奸佞狡猾之人往往没好报。有人说这叫傻人有傻福，其实这不是傻，是合乎天道，合乎自然，一个与自然之法相合乎的人，能不幸福吗？”
“这点我可不敢苟同，太过老实的人容易错失机遇，一辈子也只能停留在原地，而聪明人才懂得把握机遇。”
“老实人并不象征着愚笨，老实和聪明也不是反义词，所谓闷声发大财，这闷声不也是一种老实的象征吗？”
说到底这里白庸停顿了一下，略带惊讶的看向对方：“我还以为你是性恶论的坚持者，没想到你居然是性恶论的坚持者。”
“人之初性本善其实没有错，人在正常的生存条件下，即使长辈不进行教育，多数的人懂事后也是善良的。作恶的是少数。这个结论不仅仅适合人类，动物也是如此，动物的个体会自发的遵守群体的规则，而这种行为便是善。如果生存环境不正常了，那么恶的比例才会大增。”
章卿云好像早知道对方会这么认为，看来他也知道自己的行事手段在别人眼中是怎么一回事：“善恶本就是对立的，不了解善，如何明白人心之恶，正是因为相信恶是后天所生，所以才能加以引发和利用。将我自身作为例子，反过来推论，你该不会是性恶论的支持者吧？”
白庸哈哈一笑：“我从不在乎性善还是性恶，因为那不是我要追求的方向，我只需要明白有这两种观点即可，又不是非要做出选择不可。话说，也该到讲故事的时间了吧？”
“讲故事？”
“你论证观点的方法，不就是说故事吗？”
章卿云愕然发笑，随即道：“你要听故事，那我便说故事。一只鹰追逐一只鸽子，鸽子躲到一个人手里，鹰对人说，请把我的猎物还给我。
这个人回答说，它到我这儿来寻求保护，我不能不帮它，你再去寻找其他猎物吧。
鹰说，天马上就要黑了，我已经没有时间再去寻找其他猎物了。
人仍然不为所动，说，我绝对不能把它交给你。
鹰和人争论不休，最后人建议说，我们交换一下角色吧，我当鹰，你来当人，看看会发生什么。
鹰同意了。于是当人变成鹰后，马上感到疲劳和饥饿向他袭来，他必须抓到这只鸽子，否则他和他的孩子们都得挨饿，他恨不得马上扑过去把鸽子撕碎，可是，这时出来一个人，保护了这只弱小的鸽子。
鹰和人恢复原型的时候，突然刮起一阵大风，那只鸽子从人的手里滑出去，飞了起来，但鹰却站立原地，一动不动。
人奇怪了，问鹰，你为什么不去追那只鸽子？它现在是你的了。他当过鹰，知道对方的难处，己所不欲，勿施于人。
然而鹰却摇摇头，感叹道，因为我曾经当过人。”
说完故事，章卿云好整以暇的看向白庸，似乎在等待对方的评价。看来，他虽然表现得很洒脱，可实际上对自己说的故事还是很在意的。
白庸很认真的琢磨了一阵，细细思考后给出答复：“我认为，这故事最精妙的地方在于，人在保护了鸽子的时候，并没有劝老鹰不要吃鸽子，而是让老鹰去找其他的猎物，给出的理由也不是见不得残忍，而是因为这只鸽子向自己求助。这种行为才是最具精髓的地方，仁慈中透着现实的残酷，而不是说因为自己爱护狗，就要强迫别人不吃狗肉，然后又痛快的吃着猪肉。”
“你该不会是在暗讽佛教的荤戒吧？不过佛教的戒律自己也难以自圆其说，这边主张出家不近女色，那边就有欢喜禅，甚至传到东瀛那边，都成了父传子的一种职业。”章卿云不怀好意的笑道，“这么说来，你应该是中庸者，骑墙派历来可都是最早被清算的那一方。”
“哈，提到中庸，很多人都认为这是不思进取，消极处世的状态，如果你这么理解，那真是历史的悲哀。中庸，中是中间，不偏不倚，庸不是傻子，是既不垫底也不冒进的状态。中庸思想是对易理最完美的阐释。为什么做中庸，不做头，也不做尾，不做最小，也不做最大？因为易经告诉我们，物极必反，什么事都是从无到有，从小到大，从弱到强，再到消亡。如果做小，那么生命力脆弱，不堪一击，做大，那么事物发展到极点紧跟着就是衰亡，而中庸恰恰是把握中间这个最佳状态，进，有空间，退，可自保，永远保证一种积极向上的状态。”
白庸在笑声中抹去桌上的所有水迹，转而写了一个易卦：“易经第一卦乾卦最后一爻为亢龙有悔，说的就是这条龙从水下到田野，再到空中，最后太冒进了，飞得太高，突破极限，于是招来灾祸，悔恨不已�