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公元前514年。
以下所讲述的是一个同性恋的故事。可能是公元前527年。
亚里士多德在《雅典政制》（XVl＇1．1～4）中提到，爱恋哈摩狄乌斯的是希帕库斯的弟弟帖撒鲁斯，而不是希帕库斯本人。
筑了12神的祭坛，在皮西亚圣城内建造了阿波罗祭坛。后来雅典人民把祭坛延伸到市场所在地，擦去祭坛上的铭文，但在皮西亚圣城内的铭文仍依稀可见。铭文如下：
希皮亚斯之子皮西特拉图斯，在皮西亚的阿波罗的圣域内，竖立这个纪念碑，作为他担任执政官的记录。
＇55＇ 希皮亚斯是长子，继承了统治权，对于这一事实，我可以绝对肯定，因为我所根据的传说比其他人更确切些。这一点也可以由下述情况得到印证。在所有合法的兄弟 中，只有希皮亚斯曾有过子女，祭坛和雅典卫城上记载僭主们的罪行的石柱没有提及帖萨鲁斯或希帕库斯的子女，但记载了希皮亚斯的5个子女，他们是由海帕奇德 斯之子卡里阿斯的女儿米尔林涅所生；长兄自然是最早成婚的。而且，在石柱上，他的名字仅排在其父亲的大名之后，这也是非常自然的，因为除他的父亲外，他是 最年长的，又是现任的僭主。如果希帕库斯在被杀害时掌握政权，而他希皮亚斯不得不在当天夺取政权的话，我根本不相信希皮亚斯会如此轻易地建立起僭主政治。 但是，毫无疑问，他长期以来就习惯于威慑公民，使雇佣兵服从他的指挥，这样，不仅征服了他们，而且轻松地征服了他们；如果是他的弟弟的话，可能因为此前没 有掌握政权的经验而遭遇种种挫折。希帕库斯因其悲惨命运而闻名于世，也使后世相信他是当时的僭主。
＇56＇现在回过头来说说哈摩狄乌斯。希 帕库斯诱奸哈摩狄乌斯受挫之后，下决心要羞辱他。希帕库斯先是邀请哈摩狄乌斯的妹妹，一个年轻女孩，作为持篮者前来参加一个节日游行，届时却又拒绝她参 加，借口是说她根本没有被邀请，因为她不配参加游行。既然哈摩狄乌斯对此大为光火，阿里斯托吉吞因为他而变得更为恼怒。他们与他们的同谋者把一切安排妥 当，只等待大泛雅这似乎是指修昔底德和皮西特拉1It斯家族有近亲关系，所以由于Vl舌相传，他得到比较正确的知识。
在节日中携带装着宗教 仪式必需品的篮子的这种职务是很光荣的，所以拒绝一个少女担任这种职务．被看做是对于她的家族一个奠大的侮辱。典娜节的到来，在这个庄重的节日，参加游行 的公民可以携带武器聚集在一起。而不至于引起怀疑。阿里斯托吉吞和哈摩狄乌斯首先起事，他们的同盟者立即响应，进攻卫队。为了安全起见，密谋起事者人数不 宜很多，他们还希望那些没有参加密谋的人在少数起事者的勇敢精神感召下行动起来，利用他们手中的武器，力争恢复他们自己的自由。
＇57＇节 日终于到了。希皮亚斯率领卫队在城外的外陶器区安排游行队伍，以使游行有序地进行。哈摩狄乌斯和阿里斯托吉吞手持匕首准备行动，当他们看见他们的一个同谋 者与希皮亚斯亲切交谈（任何人都是容易接近他的），他们感到恐惧了，以为他们的阴谋已被泄露，他们马上就会被逮捕了。他们希望，如果有可能，就首先报复那 个伤害他们、使他们冒一切危险的人。于是，他们冲进城门，在列奥科里昂遇到希帕库斯，他们在盛怒之下，立即不顾一切地袭击他，阿里斯托吉吞因为爱情而愤 怒，哈摩狄乌斯因为受辱而愤怒。他们把他击倒杀死了。因为群众围拢上来，阿里斯托吉吞暂时逃脱了卫兵的捉拿，但后来被捉住，受尽磨难而死，哈摩狄乌斯被当 场杀死。
＇58＇在陶器区的希皮亚斯获悉这个消息后，并未立即赶往谋杀现场，而是赶往手持武器的游行队伍那里去，因为武装的游行者离谋杀现 场相当远，当时他们还不知道谋杀事件。他镇定自若，看上去若无其事，他指着一个地方，命令游行者放下武器，前去那里集合。于是，游行者按照他的命令，撤往 指定地点，他们以为他有什么事要向他们说；希皮亚斯命令他的雇佣兵收取武器，就地逮捕他认为有罪的人和所有被查出携带匕首的人，因为在游行时通常是只许配 带盾和矛的。
＇59＇就这样，哈摩狄乌斯和阿里斯托吉吞由于爱情受到伤害而首先谋划阴谋，接着临场的恐慌又使他们鲁莽行事。这个事件发生以 后，僭主政治对于雅典人的压迫愈加沉重了。希皮亚斯现在变得更加害怕，处死了很多公民；同时，他开始把目光转向海外，以寻找一个一旦发生革命时可以避难的 地方。这样，雅典的陶器区分为内外两部分。
古代阿提卡之王列奥斯的女儿们的神殿，她们是在一场饥荒中为国家牺牲的。这个神殿在陶器区保护神阿波罗神庙附近。
亚里士多德在《雅典政制》（XVI＇1．4。5）中说这种说法是不正确的。尽管他是一个雅典人，他把女儿阿奇狄丝许配给一个兰普萨库斯人，兰普萨库斯僭主之子埃安提德斯，因为他们在大流士面前很有势力。在兰普萨库斯有阿奇狄丝的坟墓，墓碑上刻有如下铭文：
阿奇狄丝长眠于此，她生于雅典，父亲是希皮亚斯；但她从不狂妄自大，尽管她的父亲和丈夫、兄弟们和儿子们都是僭主。
希皮亚斯又统治了雅典3年，在第4年被拉栖代梦人和被驱逐的阿尔克麦昂家族所废黜。他被护送到西吉昂，后来又到了兰普萨库斯的埃安提德斯那里，再由此地抵达大流士的王廷；20年后，年事已高的希皮亚斯从波斯王廷出发，随波斯人出征来到马拉松。
＇60＇ 雅典人对这些事件记忆犹新，每当听到这方面的传闻，他们就会回想起这些事件；其时雅典人民变得情绪焦躁，对因神秘祭祀事件而受指控的人持怀疑的态度，认为 发生的一切都是企图建立寡头政治和僭主政治的阴谋的组成部分。这样，在群情激愤的情况下，许多颇有影响的人士被投入监狱，紧张形势并没有缓和的迹象，人民 的激愤情绪与日俱增，越来越多的人被逮捕；直到最后有一个被监禁的人被认为是首恶分子，他在被监禁的伙伴劝导下主动出来交代罪过。对于他所交代的情况是真 还是假有两种看法，无论在当时还是后来，都没人能够确切地说出这事是谁做的。但是，情况也许是这样的，一起被监禁的其他人设法说服他，说即使他本来没有做 那事，他也应该予以自认，以求获得不受惩罚的承诺而使自己得到安全，同时也可结束当前城邦内部胡乱猜疑的状况；因为如果他在获得免于处罚的承诺后供认其所 作所为，比他矢口否认并被带去审判肯定要安全得多。因此，他自己供认，假装他和其他人参与了赫尔美 据说，这是科斯人西蒙尼德斯所作（亚里土多德：《修辞学》，l．9）。
公元前510年。
斯神像事件；雅典人民认为终于查出了 事实真相而大为高兴，因为此前他们一直因没能查出那些阴谋颠覆民主政治的人而怒不可遏。他们立即释放了认罪者本人和所有没有被认罪者告发的其他人，并把被 告发人通通予以审判，凡被捉着的都被处死；对于那些在逃者判处死刑，并悬赏缉拿其首级。在这个事件中，很难说清楚受难者是否受到了不公正的惩罚，但无论如 何，城邦内其余的人立即获得极大的宽慰。
＇61＇我们再来看看阿尔基比阿德斯所面临的局面：公众情绪非常敌视他，那些在他率军出征前攻击他 的敌人现在又攻击他了；现在雅典人认为，既然他们已经弄清了赫尔美斯神像事件的真相，他们就比从前更加坚信神秘祭祀事件也确有其事，认为阿尔基比阿德斯与 神秘祭祀事件有牵连，并参与了此事，其意图与赫尔美斯神像事件一样，与推翻民主制的阴谋有关。正当对阿尔基比阿德斯的敌视情绪被煽动起来的时候，碰巧拉栖 代梦人的…4；支军队行至地峡，履行他们与波奥提亚人商订的某项计划。现在，雅典人以为拉栖代梦人赶往地峡是与阿尔基比阿德斯有约在先的，是阿尔基比阿德 斯指使的结果，与波奥提亚人毫无关系；如果雅典公民不依据现有情报采取行动，先发制人，逮捕涉嫌者，雅典城邦将会被出卖。公民们竟在城内的提秀斯神庙中全 副武装地睡了一整夜。正在这时，阿尔基比阿德斯在阿尔哥斯的朋友也被怀疑有推翻民主制的图谋，于是，雅典人把他们过去拘押在岛屿上的阿尔哥斯人质移交给阿 尔哥斯民众，后者以上述理由将他们处死。总之，各地所发生的事件都促成了对阿尔基比阿德斯的怀疑。因此，雅典人作出决定，把阿尔基比阿德斯召回国予以审 判，把他置之死地。因此，他们派出〃萨拉明尼亚〃号战舰到西西里召回阿尔基比阿德斯和其他被告发的人。派去召回阿尔基比阿德斯的人接受的命令是要他回国， 就对他的指控自辩，而不是逮捕他。因为他们希望避免在远征军中或在西西里的敌人中间引起骚动，特别是想留住曼丁尼亚人和阿尔哥斯人在远征军中服务，据认为 他们是在阿尔基比阿德斯影响下才被说服前来参加远征军的。阿尔基比阿德斯和其他被指控的人乘坐自己的船与〃萨拉明尼亚〃号战舰一起从西西里起航，似乎是要 返回雅典。他们航行到图里伊的时候，阿尔基比阿德斯及其同伴们弃船而逃，因为他们害怕回国后受到对他们抱有偏见的审判。''萨拉明尼亚〃号战舰上的船员们 花费了一些时间四处搜寻阿尔基比阿德斯及其同伴