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他并不知道眼前这些宋版书有多少数量，但是他知道，自己进入的并不仅仅只是一个藏书室，而是一个巨大的宝藏。
宋版书能够留传到现在的，除了佛经，也就只有这道教经典了，正是由于道观与寺院受到战火波及的机会非常少，才使得这些珍贵的书籍能够保存下来。
陈逸大致看了看，然后缓缓关上了门，这宋版书极为珍贵，他带出去的话，悟真道长或许会答应，但是他并不会这么去做。
悟真道长能够答应到进入到八个隔间，这已然是对他的一种莫大信任，这是一个藏书室，也是一个宝藏，更是知识的海洋，他可以通过对各个朝代古籍的观看研究，了解更多的知识，提高他的眼力，丰富他的见识。
拥有如此多的各代书籍，这是在高存志那里，也不可能做到的事情。
看来这第八个隔间中，存放的应该都是几十万，百万以上的东西，一本宋版书非常珍贵，一套宋版书，那价值，简直是难以估量。
陈逸并没有继续使用搜宝术，而是在这最后一个隔间中不断观看着，这里的书架有书柜型的，更有一些像岭州袁老家中所存放书画的柜子一样，是一个个小隔间组成的。
每一个格子所存放的正是一幅书画作品，看起来有着几个书架之多，所存放的书画作品，数量非常之多。
历来青城山就是各代名家文人往来之地，许多人都曾留下了一些诗词歌斌，乃至于书法画作。
陈逸缓缓来到书架前，每一个隔间，上面都贴着字体，可以让人一眼知道里面存放的是何物品。
在书架第一排中，陈逸就发现了张大千的名字，除此之外，上面还写着一些画作的名字。
稍稍看了看，他在一幅青城隐逸图的隔间前停住脚步，缓缓拉开，里面正存放着一幅装裱好的画作，打开时，散发着一股墨香气息。
陈逸将画作轻轻拿中，然后慢慢的拉开，只见一片山石林立之处，有一个人在缓缓行走，除了山石，树木之外，再无一人存在，看起来颇有几分隐逸的味道。
大致看了看画，他便将画继续归回原位，今天只是初次而来，还没有准备好，明天观看时，他就会做好奋战的准备，有着这么多的古籍书画，他怎么还能每天一副清闲的姿态。
缓缓在书架前观看行走着，忽然看到了一个纸条，陈逸一下停了下来，只见这上面写的是唐代摹本黄庭经，除此之外，没有作者的名字，这让他不禁有些奇怪，难道是佚名所做不成。
一些书画，由于作者未曾署名，其上又没有任何关于作者的线索，所以这类书画便是佚名。
第四百九十三章奇怪的书法
对于黄庭经，陈逸并不陌生，哪怕之前没有接触过古玩时，也是有着一定的了解，黄庭经是道教上清派的重要经典，也被内丹家奉为内丹修炼的主要经典。
只不过他之前的了解，完全是建立在一幅著名的书法作品上，那就是王羲之的楷书《黄庭经》。
王羲之可以说是华夏最具影响力的书法家，有着书圣之称，其书法兼善隶，草，楷，行各体，广采众长，治于一炉，摆脱了汉魏时期的笔风，自成一家，影响极远。
其代表作《兰亭集序》被称之为天下第一行书，在书法史上，与其子王献之，并称二王，其所书作品，被后世众多书法名家摹仿。
说起王羲之，陈逸不禁想到了一个成语，便是与其有关，那就是东床快婿，当时晋朝一位书法家，太尉郗鉴有一个女儿，年方二八，貌有貌相，只是尚未婚配，郗鉴对女儿非常疼爱，所以要为女择一良婿，他与当时的丞相王导情谊深厚，又同朝为官，听说其家中子弟甚多，个个都才貌俱佳，所以便将自己的择婿想法告诉了王导。
王导随即便答应了下来，让郗鉴随意到家里挑选，只要他相中的不管是谁，都会同意。
于是郗鉴命心腹管家，带上重礼到了王丞相家中，王府子弟听说郗太慰派人觅婿，都仔细打扮一番出来相见，寻来觅去，发现少一人，于是王府管家便领着郗府管家来到东跨院的书房里，只见靠东墙的床上一个袒腹仰卧的青年人。对太尉觅婿一事无动于衷。
之后管家回到府中。对郗太尉讲述了此事。说王府年轻公子二十余人，听说郗府觅婿，都争先恐后，唯有东床上有位公子，袒腹躺着若无其事。
郗鉴急忙让管家带着他去王府，说他选的就是这样的人，来到王府后，见此人既豁达又文雅。可谓是才貌双全，当场便下了聘书，择为快婿，这就是东床快婿的故事。
这既然是摹本黄庭经，那自然不会是道教经典书籍了，而只能是别人所临摹的王羲之书法黄庭经。
陈逸缓缓打开了这一个隔子，准备一观这没有作者姓名的摹本黄庭经，究竟是何种模样。
这由王羲之所书写的黄庭经，又称换鹅帖，是其楷书中最为著名的一个作品。传说山阴有一道士，欲得王羲之书法。因为知道王羲之爱鹅成癖，所以特地准备了一笼又肥又大的白鹅，并专门找人打听王羲之出游的路线，并在其路线上放鹅。
王羲之出游时，看到这一群白鹅，果然十分喜爱，想要买下，因为他认为养鹅不仅能陶冶情操，还能从观察鹅的动作形态中悟到一些书法理论，于是他便找到放鹅的道士，商量着买下这群鹅，这名道士说只有王羲之为他写一段经文，他才会将这群鹅相送，王羲之欣然答应，写了六十行的经文，高兴的笼鹅而归。
只不过无论是黄庭经亦或是兰亭集序，其原本真迹都已然不复存在，所剩下的只有后世的摹刻本，以唐代摹本最为传神，而且极具价值，历来被当做真迹看待。
如果是唐代的黄庭经临摹之作，哪怕没有作者款识署名，其价值也非同寻常。
陈逸缓缓打开这一个隔间，里面一幅装裱好的卷轴，看其材料，应该是绢本。
纸在西晋以后才用于书画，但是直到宋代才大量应用，而唐代盛行绢，纸的使用是非常少量的。
他之前在练习画作时，也曾在一些绢上作过画，只不过绢底色不如宣纸洁白，而且绘画之前要做许多的准备，没有宣纸那般的方便快捷。
近现代的许多书画家，基本上都是使用宣纸写书作画，至于绢，其价值昂贵，而且不如宣纸易保存，特性明显，不过是偶尔兴起之时才会使用。
从隔子中，将这一幅绢本立轴作品拿了出来，其绢质十分的柔软，看起来所用的装裱材料，也是非同寻常，从此可以知道里面作品所用的绢质量如何。
这一次，陈逸没有直接在原地拉开，而是将这幅绢本作品，拿到了书架一旁的桌子处，准备在桌子上将其展开，本来他觉得这一处地方，平常不会有人在这里看书，所以他还准备拿块抹布将桌子擦一擦呢，可是到了桌子旁，向着上面一看，桌子却是一干二净，没有半点灰尘。
用手在桌子上摸了摸，手上没有半点污渍，陈逸笑了笑，看来应该每天专门有人负责这里的清洁，这倒是省了他的事情，三清观对于这藏书室的维护，超出了他的意料。
从卷起来的长度看，这一幅绢本书法应该有二米之多，这里的书桌基本上都是两张桌子拼在一起的，所以展开来应该没有丝毫问题。
陈逸将这幅作品慢慢放在桌子上，然后缓缓的展开，映入眼帘的便是黄庭经三个楷书字体。
不过这字体却是给了陈逸一种奇怪的感觉，好像是照着其他人的作品抄下来的，而不是自己临摹出来的，看起来似乎没有一点生命的气息。
临摹，自然的照着别人的作品，在纸上一笔一划的写下来，有些人临摹原作者的书法，几可乱真，这已然是其书法水平达到了与原作者达到了相差无几的程度。
这所临摹的不仅仅只是原作者的字体而已，还有其中的笔意与气势，而不是仅仅将字体照抄下来，就像是现在的书帖一样，就是照着一些名家书法进行描摹。
描摹出来的只是字体的形，需时较短，尽管可以成型，但水平达不到更高，而临帖，成的是神韵，一旦有韵便是佳品。
三个字并不能说明什么，陈逸慢慢的展开，向下面观看着，王羲之所书的黄庭经，其实是黄庭外景经，在这一幅书法上，得到了体现，上有黄庭下关元，后有幽阙前命门……这正是黄庭外景经的内容。
只不过放眼看去，这后面的字，真的就如同前面的字一样，是照着描摹下来的，简单的说，只有其形，而无其神。
陈逸不禁叹了口气，不知道是哪个人，描摹成型后，便迫不及待的用绢书写，变成了现在这样没有任何神韵的模样，本来还以为能够看到一位不知名的唐代名家的书法作品，却不料，只是一幅只有形体，而无神韵的东西罢了。
这形体上，倒是与王羲之的字体十分的相像，但是却根本没有王羲之秀美开朗，自然之态。
一直看到最后，陈逸不由摇了摇头，果然没有留下任何的款识姓名，而传说中王羲之为了换鹅所书写的黄庭经同样是没有落款，只在末行写下了‘永和十二年五月二十四日五山阴县写’，为此那道士似乎还少给了几只鹅。
只是，无论落款与否，这都不妨碍黄庭经成为一幅绝世的书法作品，引得后世名家争相摹仿。
看到最后，陈逸又接着再仔细观看了一遍，依然是与刚才一般无二的感觉，没有感受到半点的神韵气息。
这最后一个隔间的几个书架，似乎专门是放置书画的地方，而在此前的几个隔间中，陈逸都没有发现这样的书架存在，恐怕这也是此幅有形无神的作品，能够存在于这最后一个隔间的原因所在。
陈逸又仔细观察了一下绢质，就用手摸了摸，高存志曾跟他特别讲解过各代绢的特点，而从晋代至唐代，基本上绢质没有太大的发展，都是单丝绢，唐以后的五代到南宋时期，绢较前代有了发展�