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然而是勋却不敢随便收徒，尤其他总觉得……魏讽这名字好熟啊，我在史书上曾经见到过吗？最近脑袋有点儿木，竟然想不起来啦。
酒宴便摆在正堂之中，众人分列先后，鱼贯而入。本来对于“礼仪之邦”来说，排列座次是非常有讲究的，或按年齿，或按名位，更分主宾，好在郑浑他们早就设计好了——郑浑、是勋并踞上首，主人符谙和丞相司直陈祎分列左右，再下为河南属吏、谷城长郤嘉等，最后是那些白身。是勋领来的关靖、周不疑，也自寻隙插入。
是勋注意到几名年轻士人的座位排列非常出乎意料之外。若论年齿，貌似应当以刘伟为首（除非自己瞧差了，那家伙须发蓬蓬，其实只是长得老相而已）；若论名爵，首推张泉——他老爹可是破羌将军，受封宣威侯的啊，搁后世可尊称一声“小侯爷”也；然而实际上，却以那个魏讽为先，其他仨小子都心甘情愿地居于下位。
刚才介绍的时候也提到过了，魏讽是济阴人，不算清华世家——按照当时的习惯，往上推五代若出过什么显宦、名士，必然要摆出来自重身份啊——且本身亦无名爵在身，竟然能够爬到刘伟、张泉的头上去，难道确实如符谙所说，因为才学出众，始为同辈所敬吗？
他忍不住就多瞧了魏讽几眼。就见那小伙儿也就二十出头，倒是生着一副好皮囊，剑眉星目，白面微须，尽显倜傥风流之态。是勋心说我年轻时候大概都没有他那么帅啊，曾见之人，也就诸葛孔明差堪比拟了——然而孔明身量颇高，持重有余，论起潇洒来却又略显不及。
魏讽魏子京，这人究竟是谁来着？啊呀，不会是那小子吧？！
正在琢磨，早有婢仆端上食案来，布设于众人身前。郑浑双手执杓，舀起一勺酒，是勋赶紧也双手举杯，凑过去接。郑浑说啦：“西河一别，匆匆数年，不得瞻仰是公风采……”是勋赶紧摆手，说别“公”来“公”去的啦，称呼我的字即可——“文公，何得见外？”
其实他暗自腹诽，郑浑你丫字“文公”，天生占了那个“公”字，还真会占人便宜……
郑浑说成，但也不敢直呼是勋之字，于是退一步，呼之为“君”——“诸位且举杯，为是君寿。”
众人共饮一杯，同时各类蔬果、肉菜也陆续布上。随口寒暄两句，就听陈祎开口问道：“闻是公因段思阙所奏避位，欲返关东，然否？”论起秩禄来，他不过比郤嘉略微高上那么一点儿罢了，差着郑浑很远，所以还是必须称是勋为“公”。
是勋点一点头：“勋尸位素餐，而使日有食也，乃按例请辞耳。”既不提段瑕之名，也不提“天象示警”，那意思，因为出现了日食，所以按照惯例，三公辞位，此非受逼也，只是遵从前例罢了。
陈祎又问啦：“可当返都否？”你会路过许都吗？是勋摇头：“不往也。”我没事儿回许都去干嘛？目前孔融就在许都，我躲他都躲不及呢，岂会自己撞上门去找不自在？
话题至此一顿，随即就见魏讽端着酒杯站起身来，朝是勋微一颔首：“乡野之人，学无规矩，教无师法，而今得睹是公风采，何幸如之！讽乡间亦有得聆是公讲授者，为传公语，真伪莫辨，而实疑惑，乃请垂顾，以教后进，未识肯俯允否？”我同乡有听过你讲大课的，可是回来转述你的话，也不知道是真是假，听得我满头的雾水，正好趁这个机会向您求教一二。
是勋微微而笑，心说早知道你要发问啦，魏子京将来必定名动一方，也算当世著名学者了，这俩学者凑在一起，哪有不相互议论、驳难的道理呢？来吧，让我瞧瞧你究竟有几斤几两！
ps：读者“沧浪剑士”乱入，扮演符谙，大家欢迎。
第三十二章、唯才是举
魏讽要向是勋请教学术问题，是勋点头应允。于是就听魏讽问啦：“讽闻是公论国事，每言利也，而不及于道德，未识何故？”
是勋坦然答道：“为时儒多言道德，而讳称利，然国无利而不可存，故乃发他人所未发也。若皆先贤余唾，勋言之何益？”不是我不讲道德，问题这社会上开口闭口都是道德的家伙太多啦，他们把该说的全都说完了，所以我无谓再展开这一命题，干脆只讲讲被他们所忽视的利的问题算啦。
魏讽闻言，微微一愕——很明显他没有料到是勋会给出这种答案来。本来儒家多论道德，少谈利益，这属于政治正确，结果是勋一提到相关国家之事，就光说利了，很少言德，那魏子京当然要趁便打问一下啦——你是轻视道德吗？是认为利益在道德之先吗？
当然啦，对方是积年的经学家，不是这么容易就给轰败的，在魏讽想来，是勋有两种可能的回答途径：一，就是撇清，说我不是没提过道德，只是口耳相传，被你的什么乡人给传歪了而已；二是矫情，说利益也如何如何地重要，故此不可不言也。没想到是勋却玩了一招“如封似闭”，四两拨千斤，话里根本没有漏洞可抓，也根本没表露任何个人倾向。
任览忍不住插嘴问了一句：“然则是公以为义利孰先？”
魏讽斜眼瞟了瞟任览，心说好朋友你这话问得不但无理，而且无礼。说无理。儒家崇尚道德。身为儒者。谁会说利在义先啊？说无礼，你既然这么问，不就是怀疑是勋把利益放诸道德之上吗？人好歹是经学大家，就算怀疑他的品行和理论，也该拐个弯子，曲折委婉而言才是啊。
是勋倒是并不以为忤——他身份摆在这儿，大庭广众之下跟个小年轻置气，实在有失涵养——于是继续含糊其辞：“何所谓先后耶？从之而游。先生在前，弟子在后；涉事临难，弟子在前，先生在后。利者温饱也，义者存心也，各有所长，因事制宜。岂有君不言利，民不果腹，而乃能义之乎？”
学生跟着老师出门，当然是老师走前面。学生走后面，可是碰上什么危难。难道学生也要往后缩吗？脱离实际情境，又怎么可能奢谈先后？倘若君主不肯言利，使老百姓都吃不上饭，那还能够教化他们，齐以道德吗？
他就多余说那最后一句，任览自以为揪住语病了，当即反诘道：“子曰：‘自古皆有死，民无信不立。’何君之不言利而不能义之乎？”
《论语》上记载说，子贡向孔子求问为政之道，孔子说：“足食，足兵，民信之矣。”有这三条就足够了。子贡又问：“必不得已而去，于斯三者何先？”我要是没法全都办到，那么先舍弃哪一条合适呢？孔子说：“去兵。”可以把国防问题先放一放。子贡三问：“必不得已而去，于斯二者何先？”剩下两条先扔哪条好呢？于是孔子说：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
孔子的意思，貌似是说饿肚子不要紧，只要老百姓信任君主，愿从教化，那就一切ok啦。因此任览便问，这不是和您的说法背道而驰吗？究竟是孔子错了，还是您错了？
是勋一撇嘴，忍不住哂笑道：“甚矣，汝之不悟也。设民不信，何以足食、足兵？安有民信上者，而不得食且国不强者乎？孔子以仁爱教化，岂欲使民皆饿杀耶？”你是想说孔子不怕饿死老百姓吧？那他还能够自诩仁德，为百世圣贤之祖吗？
任览吃了一个瘪，答不上话来，只好把求助的目光投向魏讽。魏讽心说谁让你把话题给带偏的，而且还妄引圣人之言？老朋友啊，脑筋和嘴皮子不够利索，那就老实跟一旁喝酒吃菜吧，且听我跟是勋好好对答几句。当下深深一揖，姿态倒是摆得挺低，问是勋道：“前岁魏王下举贤之令，是公知否？”
是勋心说这不废话嘛，前年我还在做着魏国中书令，国家法令，理论上都必须由我中书草拟，即便是曹操亲笔，或命秘书、门下拟就的旨意，也得过我们一道手审核呀，我怎么可能不知道呢？当下也不作答，只是微微点头。魏讽说了：“讽能默诵其要，是公请听，得无错讹否？”
于是就开始背文章：“自古受命及中兴之君，曷尝不得贤人君子与之共治天下者乎！及其得贤也，曾不出闾巷，岂幸相遇哉？上之人不求之耳。今天下尚未定，此特求贤之急时也。‘孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫’。若必廉士而后可用，则齐桓其何以霸世？今天下得无有被褐怀玉而钓于渭滨者乎？又得无盗嫂受金而未遇无知者乎？二三子其佐我明扬仄陋，唯才是举，吾得而用之……”
是勋还没回答，旁边儿陈祎先说了：“子京博闻强记，应无错漏。”
这篇文章，史称《求贤令》，曹操首次提出“唯才是举”的口号，要求各地举荐贤才，不必拘泥道德品质、士林风评，光看有没有本事就成。在原本的历史上，此令颁布于建安十五年，对应这条时间线，那应该是明年的事儿。不过历史已经改变，曹操的势力膨胀速度增快，所以人才匮乏，这道旨令也就提前三年出台啦。
不过随即陈群建言九品中正，是勋创建科举，倒是比较圆满地解决了人才匮乏问题，为此曹操会不会再跟原本历史上似的，数年后再下《敕有司取士勿废偏短令》和《举贤勿拘品行令》，那就不好说啦。
魏讽所以背诵曹操这篇《求贤令》，他所提出的问题是：“我汉以孝治天下，天子之号冠矣（汉朝皇帝的谥号大多带个“孝”字。如孝文皇帝、孝武皇帝、孝灵皇帝。等等）。且重道德。故孝武皇帝元光元年，初令郡国举孝子廉吏，用之于今……”说到了中正制也好，科举制也罢，那只是魏国的仕宦新规而已，正经汉朝仍然由各地方长官推荐孝廉、茂才，作为取士的主要途径——“盖孝子孝于亲，斯能忠于君。廉吏恪于身，斯能勤于事。今魏王但唯才而举，不及道德，悖祖宗之法，弃儒门之教，其乃不可乎？是公时为魏之公卿，阖谏阻之也？”
士人是讲道德的，国家用吏更讲道德，有才无�