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叫人许可小孩子来见他。我并不有求于您主人，正相反，我是给他捎东西来
了。门警便对他说，那么请进吧。
他在第一间候见室里等了一个钟头。因为他很天真，便跟一个仆人攀谈
起来。这个仆人又很喜欢谈他所知道的主人的私事。欧尔尼克说，我看这家
里有这么多仆从和警卫员跑来跑去，您主人必定是很阔吧。那个仆人便回答
说，我不知道他有多少收入，可是我听若利①和夏里埃修道院长说，他已欠下
了两百万的债了。欧尔尼克说，这位主教应该派人到一条鱼嘴里去搜索一下
来付他在司库那里的欠账。但是从一间书房里出来走过去了的那位夫人是谁
呀？仆人回答说，那是主教的一位情妇德？波梅乐夫人。欧尔尼克便说，她
可真是美丽；但是我从来也没有见过什么书上说使徒们在他们卧室里一大早
会有这样的伴侣。暖呀！是了，我想先生就要接见了。仆人说，您要称呼他
的尊称主教大人才是。欧尔尼克说，唉！那当然喽。他便他的主教大人行礼
如仪，把他带来的那几本书呈上去，得到主教微笑着接待他，主教对欧尔尼
克说了四个字便乘上四轮马车走了，有五十名骑卫队前呼后拥着。上车的当
儿，主教大人脱落了一只剑鞘。欧尔尼克十分惊奇，说，主教大人在衣袋里
竟然还揣着这么大的一只文具盒呢，那位好说话的人便说道，您没看出来那
是一把匕首吗？到议会去，人人总都是把自己的匕首带上的。欧尔尼克便说
道，这倒真是一副有趣儿的军官架势呀；说完他便万分惊奇地走开了。
欧尔尼克走遍了法兰西，从一个城市到一个城市，到处都受到了教化。
他从法兰西又到了意大利。当他走上教皇的领土时，路遇一位年金收入一千
埃古银市的主教。这位主教步行赶路。欧尔尼克本是个彬彬有礼的人，便在
自己的轿车里给主教让出一个位于来坐。他对主教说，主教大人，您一定是
去安慰什么病人去的吧？主教回答说，先生，我到我老师家里去。欧尔尼克
便说，您的老师！定然是耶稣？基督啦？主教回答说，先生，是红衣主教阿
佐兰；我是他的布施分配僧。他虽说给我的待遇很微薄，但是他答应把我安
排在奥林比亚夫人那里，她是我们主教大人得意的兄弟熄妇。欧尔尼克说，
怎么！您原来是一位红人儿主教驾下的人吗？您难道不知道耶稣？基督和圣
约翰时代根本就没有什么红衣主教吗？这位意大利高级教士喊叫着说，当真
有这回事儿吗！欧尔尼克便回答说，再也实在不过啦，您在福音书里读过的
呀。主教反驳说道，我从来也没读过福音书，我只晓得圣母日课。欧尔尼克
便说，我对您说，过去就没有过红衣主教，也没有主教。要是照热罗姆在好
② 法国古代常用瑞士人为侍卫门警，所以Suisse＇瑞士人＇一词又作门答解。此 处原文就是leSuisse。欧尔尼
克是瑞士生人，所以称呼这位门警为乡亲。——译者
③ 若利？德？弗勒里（JoiydeFleury，1675—756）法国巴黎检察官。——译者
① 阿尔丰诺斯（Alcinous 或Alcilloos）希腊神话人物，法雅西亚国王，诺西揆 亚的父亲，曾在海上搭救尤
利西斯。——译者
几处肯定过的说法说的话，在有了主教的时候，教士们几乎是跟他们地位平
等。这位意大利人便说，圣母啊！这个我毫无所知，那么教皇呢？欧尔尼克
回答说，也并不比红衣主教更会有过。那位善良的主教画了画十字，他以为
遇上了坏人，便跳下车扬长而去了。
EZECCHIEL 以西结书
论这位先知的几段寄文和几种古代习惯
现在大家都颇懂得不应当用现今的习惯来论断古代的一些习俗。谁若是
打算按照土耳其皇帝的殿字或路易十四的宫廷来修改荷马史诗《奥得赛》里
边描写的阿尔辛诺斯②的王宫，就不会受学者们欢迎；谁若是谴责维吉尔叙述
伊凡得王③披着熊皮携着两条狗来接见外国大使们，就不是一位高明的批评
家。
古代埃及人和犹太人的习俗比阿尔辛诺斯王、他的女儿诺西揆亚①以及那
个老好人伊凡得的习俗更与我们的不同。
以西结本是迦尔底人的奴隶，有一次在那条流入动发拉底河的迦巴鲁小
河旁走过，眼前呈现了一幅幻觉憧憬。我们切莫以为他看见了几只有四张脸
两对翅膀的牛蹄兽和几盘自动旋转栩栩如生的车轮而惊奇；因为这些形象原
能怕悦想像。但是不少的批评家却对主命令以西结用大粪蘸大麦面、小麦面
和黍子面的面包，吃三百九十天这件事感到不平。
这位先知曾说：“呸！呸！呸！我的灵魂在此以前是从来来受污染的”；
主便回答他说：“好吧！我不给你人粪，给你牛粪吧，你要把面包跟牛粪捏
成一团吃。”
因为压根儿就没有用这样的果子酱蘸面包的吃法，大多数人都觉得这项
命令跟赫赫神威不相称。然而老实说牛粪跟莫卧儿皇帝的钻石是完全相等
的，这不仅在神目中是如此，就是一位真正的哲学家也是这么看。至于说到
上帝能命令先知吃这样的早餐的理由，那却不是我们可以过问的。
只要指出，这类神令，在我们看来很古怪，犹太人却不以为奇，这就够
了。
在圣？热罗姆时代，犹太教会的确不允许三十岁以下的人阅读以西结书；
但是，那是因为在第十八章里，以西结说儿子不再担当父亲的罪孽，谁也不
会说，父亲吃了生葡萄，儿子的牙也会酸倒。
在这一点上，以西绪是有意跟摩西作对的。摩西在民数记第二十八章里，
肯定说子嗣要一直担当父亲的罪孽到第三、四代。
以西结在他的书的第二十章里还假借主的口气说主赐给犹太人的训诫都
不是好的。所以犹太教会禁止青年阅读那本足以令人怀疑摩西的戒律都是不
可或拒的经典。
现今的批评家对以西结书的第十六章更感惊讶：请看这位先知是如何来
揭露耶路撒冷的罪行的：他提到主对一个妓女讲话，主对这个妓女说：“你
初生的日子，还没有人给你断脐带，也没有在你身上撒过一点盐，你还赤身
露体的时候，我就可怜你了；你渐渐长大，两个奶也发育形成了，7 月毛也
长出来了；我从你旁边经过，看见你，我看出正是春情发动的时期；我遮盖
着你赤裸裸的身体；我披着斗篷躺在你身上；你就归于我了；我给你洗了身
体，抹了香料，给你从头到脚穿戴得整齐漂亮；我给了你一条棉披巾，一对
② 伊凡得（Evandre）维吉尔名著《伊尼特》中人物，拉丁姆国王，曾接待特洛伊王子伊尼斯。——译者
③ 诺西揆亚（Nausicaa）希腊神话人物，阿尔辛诺斯的女儿。——译者
① 阿荷拉（Ooila）、阿荷利巴（Ooliba），圣经《以西结书》中人物。——译者
镯 子，一挂项链；我给你鼻子装饰上一块宝石，给你耳朵上戴了一副耳环，
给你头上戴了一顶花冠，等等。
“于是你仗着自己的美貌，招蜂引蝶，勾引路人跟你私通？ 。你又建造
了一个妓馆？ 。你卖淫一直卖到公共场所去，向个个路人开怀？ 。你跟一些
埃及人睡觉？ 。并且最后你还给你的情夫倒贴钱，你送给他们礼物，为的是
叫他们跟你睡觉？ 。你不要人家给你钱，你反倒倒贴出去，你做的跟别的妓
女正相反？ 。俗语说：有其母必有其女，这正好说的是你。”
有人更加反对第二十三章。这一章里说有一位做母亲的膝下有两个女
儿，老早就已失去童贞：大的名叫阿荷拉，小的名叫阿荷利巴①。“？ 。阿荷
拉曾经热恋那些年轻的贵胄、法官、骑士；她很年轻时就跟一些埃及人睡
觉？ 。她的妹妹阿荷利巴更淫乱，跟军官、法官和漂亮的骑士私通；她显露
下体，淫欲无度；狂热追求恋人身壮精足、如驴如马？ 。”
这些描绘，吓倒许多精神软弱的人，其实也只不过是说明着耶路撒冷和
撒玛利亚两地的伤风败俗的；有些字句，在我们看来都是放肆的，在当时却
并不如此。在圣经里，不只一处毫无顾忌地表现出这种朴质。书里常常提到
张开阴户，圣经用来叙述波阿斯跟路得交合、犹大跟他儿媳交合的字眼，在
希伯来文里丝毫没有不体面的意思，在我们的语言里就不免有伤大雅了。
当人不以裸露为耻的时候，就根本不用布遮盖下体；在那时候，既然人
向谁许诺什么事就用手摸他的生殖器，说一说生殖器又怎么会脸红呢？摸生
殖器是表示尊敬，象征忠诚的意思，就好象从前我们这里城里的领主跟山上
的塞主握手言欢一样。
我们把生殖器翻译成大腿。以西结把手放在亚伯拉罕的大腿下；约瑟把
手放在雅谷的大腿下。这种习俗在埃及是很古老的。埃及人对于我们所不敢
启视也不敢叫出名子来的东西一点也不以为猥亵。所以他们高举一只名叫法
龙的巨大的象征阴茎的东西游行赛会来感谢神灵用阴茎繁殖人类的恩惠。
这一切都足以证明我们的礼仪跟旁的民族不一样。在什么时代又比罗马
的奥古斯都时代更讲究繁文缛节呢？然而贺拉斯在一出道德戏剧里却丝毫不
感困难的说：
同她交合时我不怕他男人从田里跑回来。
＇第一卷，讽刺诗第二首，第127 句＇。
奥古斯都在他写的一首讥笑法尔维亚①的讽刺诗里也用了同样的词句。
要是有人在现今说出相当于拉丁文futuo 的字眼来，必然会叫人当做一
个粗野的醉汉看待。这个字跟贺拉西以及其它作家使用的许多旁的字，在我
们看来都好象是比以西结书的词句更不雅驯。我们阅读古代作家的作品或是
在遥远的国家旅行的时候，都要把种种成见抛开。天性虽然到处相同，习惯
却是随地而易。
有一天我在阿姆斯特丹遇见一位十分醉心以西结书这一章的犹太教士。
他说：“噢！朋友，我们可真感激您哪！您介绍了犹太法律的一切精华，以
西结吃的早餐，他�