按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
合了，“便如四肢五脏”，是形容，不要搞错了。 可是到这个境界，修道没有办法讲。玄奘法师在印度，两派 的辩论解决不了，后来请他仲裁，有一派问，得道的人那个 境界，既然不可说，不可说，那你怎么可以知道呢？玄奘法 师说了一句话：“如人饮水，冷暖自知”，解决了这个问题。 所以这个时候，慢慢工夫再下去，“法身渐渐坚凝”，就更稳 定了。“便如筋骨”，等于胎儿长成功了，各种筋骨有形了， 不是真有形象。
这叫做温养，就是后来道家所谓十月怀胎，《楞严经》 讲长养圣胎。这样“温养既足，至于十月胎完”，并不是一 定十个月，有人快一点，那是靠他前生多生多世的修持。这 类人也许个把月几天就完成，也许好几年，所以不是呆定 的。“十月胎完”，是讲人的怀胎境界，这是拿来做比喻的。
意生身成就了
“赤子从坤炉中，跃然而出，上升乾鼎”，这个肉身定久
了，什么奇经八脉、三脉七轮，那都还是前面的事，都过去 了。到了这个“从坤炉中”阴的境界，从我们那个混混沌沌 的坤炉，也可以说从丹田开始一直上来，“跃然而出”，向上 冲上来，等于婴儿长大。我们普通人，十月满足，从母体下 部就出生了。欲界的生命是从母体下生，有些高层的天人同 植物一样，从父亲头顶、肩膀上跳出来。欲界是精交，色界 是气交，无色界是神交，都不同。
“从此重安炉鼎，再造乾坤，别有一番造化”，假定你修 道到这个境界，那真是学会颇哇法了。下一步还有工夫的， 要另一个方法了，又是一层。道书到这里下一步没有讲，有 些道书到这一步说“自知”，你自己会知道。如果你这一步 到了，自有真师指点，就是从虚空中自有仙佛来指点你，那 不是一般的了。“重安炉鼎”，这个身体还没有丢掉，还要再 造乾坤，整个锅炉再造过。有些道书讲是“阳神出窍”，像 婴儿一样，不能让他走远了，如果走远就回不来了。大家看 了都着相，以为真有个东西从身体出来，还有些人这样问 我。老实讲，如果这样想，就是一种精神分裂的幻想境界。 这个是实际的工夫，你说它无形无相，又是有形有相。 “重安炉鼎，再造乾坤”，这八个字是说还要再炼过，并不是 有这一工夫就行了，还差得远。所以下面说“别有一番造 化”，正所谓另外有一番工夫，还要另外修过，要真师指点。 道书所谓真师，是真正有成就的前辈，这要仙佛菩萨来点化 你，教你下一步了。我们现在连佛经都看不清楚，那个时候 就会看清楚了。
“我之法身，才得通天彻地，混合太虚”，这个法身成就
了，跟宇宙天地同体了，可以说到了长生不死的境界，法身 成就也是“意生身”修成了。“意生身”虽成就了，后面还 有工夫的。“意生身”成就可以成菩萨，但是刚刚登初地而 已，菩萨境界广大，后面还有九地。如果借用佛学来讲，法 身成就了还要修报身成就，所以神仙也分好多种。有些法身 成就了，留下肉体，这在古文叫做“委蜕”，像是夏天知了 到秋天死了，留下来的壳叫蝉蜕，蝉蜕在中药是治喉咙发炎 的清凉消炎药。“委蜕”也可以叫做“委羽”，我们浙江黄岩 有个委羽山，山中有道观，这个委羽山是道家三十六洞天七 十二福地之一，是修道得道的好地方。我当年去过这个道 观，后面还有几个洞，藏风聚气，风水不漏。风水就是环 境，在这种地方修道，环境非常好，精、气、神自然都凝聚 了。这个“委蜕”、“委羽”，就是法身成就。
进一步再进乾坤
读道书到这里应该明白了，“重安炉鼎，再造乾坤，别 有一番造化”，再进一步，再高一层的神仙，就是修到报身1 也成就，带到这个肉身化了。这是刚才我们讲的这个肉体第 一步修成“意生身”，就是道家所说的法身成就，还要回转 来再修肉体的变化。、像吕纯阳活了几百年，走了以后还是常 来人间，密宗莲花生大士也是。实际上道家讲随时都可以 来，散而为气，聚而成形，因为他是带肉身成就的人。所以 这个身体随时自己念头一动，可以把它变成光，变成气，让 它凝结回来，要变成别的形状也可以，这是报身成就，据说 是如此。报身成就还不够，更要法身成就，自然化身就成就
…。＇了。这一段要注意，道书上到此，已经是告诉你秘诀了，就 ^ 是“从此重安炉鼎，再造乾坤，别有一番造化。我之法身， ^ 才得通天彻地，混合太虚”。
所以《参同契》的原文讲：“故曰，弥历十月，脱出其 胞。而有骨弱可卷，肉滑如饴之象矣。”禅宗也讲这个，你 们看《五灯会元》、《指月录》，仰山的圆相画一个圆圈，…中 间一点，好像太极图一样，干什么？就代表这个。有时画个 圆圈中间写个“牛”字，这又是什么呢？所谓打机锋转语， 这个里头有的写三个“牛”字，你们参不通。如果说禅宗不 谈工夫，那才是活见鬼，你根本不通禅！禅宗非常注重工 夫，但决不着相。佛经也是这样，决不谈工夫的现象，但是 佛经你读懂了，它处处告诉你修持工夫的现象，这要你自己 知道啊！所以到这个时候，“弥历十月，脱出其胞，而有骨 弱可卷，肉滑如饴之象矣”，就是刚才我给大家已经点穿了 的，要进一步专修，还要回转来在这个肉身上做工夫，到了 十月怀胎，三年哺｜｜乳以后，整个的肉体返老还童，老骨头软 化了，软化到像婴儿一样，身体皮肉滑得像麦芽糖一样。这 一段很重要！
魔来了
“此段，言法身形象”，这一段明白告诉我们怎么叫结 丹，怎么叫结胎，“与母胎中生身受炁之初，同一造化”，与 人身受气结胎同一现象。这个时候，你说还会跑掉吗？绝对 还会跑掉，所以说很严重，这就要功德了。你说真有魔吗？ 世界上有鬼怪没有？没有，因为大家看不见。可是，工夫到 ｜ 238 丨 一
了就会来，平时魔不会找我们，等于土匪看到我们同他一样 穷，所以抢了没用。但是你修持工夫到了那个时候，魔性的 念头爆发，圣人都挡不住，欲念、贪瞋痴慢到这个时候又重 新发生，而且有外魔的境界魔你，有种种环境诱惑你，道要 垮掉的。这个时候，要有绝对的戒律，但有时这个戒也戒不 住，就要真正的智慧了。
“但顺则生人，逆则成丹”，这个时候顺则生人，顺着欲 望去做就变成普通人，又垮掉了。垮掉没有关系，只要你活 得长，再修吧！有第一次垮的经验，第二次格老子不上当 了，但是第二次不是那个样子来的，是别的境界来诱惑你， 又垮掉了。只要你活得长，第三次、第四次，可是时间机会 毕竟不多，很难。顺这个路线走，到这一步境界有没有关 呢？所以叫你们诸位看《西游记》，这个时候有很多的关。 如果说这个人没有男女之念，到这个时候不会垮吧？可是你 发财机会来了，成名的机会来了，都想不到。凡是你下意识 习气里头有的，它都会有一样的境界来。“有圣与凡之别 耳”，这句话特别重要，你看修道到这步工夫，你认为了不 起了，当然了不起，唉！还是凡夫境界，够不上是成仙。就 算是仙佛是圣人，也要冲过这一步魔障关，才能再跨进一 步，修道就有这样的难。这一节我再三跟大家讲重要，重 要，你们自己再去研究，里头文章还很多。
现在总结是他的评语，“此章，是养性第一关键，与上 篇两窍互用章相应。”这一章太重要了，是有关养性的关键， 也与前面第七章“两窍互用”相呼应。
^ 1 #厂
弟
七
十
八
11炁感化章第11十
水火既济的修法 日月精华如何采 人体的日月水火作用 修道的老蚌 有情无情皆感应 结合日光月精于体内
讲
二炁感化章第二十一
阳燧以取火，非日不生光。方诸非星月，安能得水浆。 二炁玄且远，感化尚相通。何况近存身，切在于心胸。阴阳 配日月，水火为效征。
现在是二十一章，二炁感化。养性的工夫就是修命，性 命双修是第一个关键，第一步根本工夫。“二炁感化”就是 阴阳二炁，彼此互感。
水火既济的修法
“阳燧以取火，非日不生光”，“阳燧”是什么？拿我们 现在讲，一个木片，透过玻璃凸镜对着太阳久照就起火了， 古代就是这样取火。“方诸非星月，安能得水浆”，“方诸” 也是一种物质，同宝珠一样，对着月亮一照，珠上面就有水 出来了。“二炁玄且远，感化尚相通”，太阳的光能，集中焦 点在玻璃凸镜上，就可以点火；一个宝珠在月光里一照，水 就出来了，他说这些是物质物理的作用，同类就相感应。 “何况近存身，切在于心胸”，何况我们这个身体是活的，不 是普通的物质，所以道就在我们身体里，就在我们心中。
“阴阳配日月，水火为效征”，“阴阳”是个代号，等于 天体上的太阳、月亮的关系一样；“水火”就是《易经》上 所说坎卦水，离卦火。水火之气，水在上，火在下，就是水 火既济，是好现象，像我们煮饭一样，上面放一锅水，下面 举火煮。火水未济是火在上水在下，没有用，煮不成东西。 修道也是这样，所以你们打坐境界，头顶上面清凉，下面丹 田发暖，这就是水火既济。如果上面头脑昏昏的暖暖的，下 面凉凉的还拉肚子，就是火水未济，越来越糟糕，是永远不 成功的。所以清凉必定要从顶上灌下来，是灌顶的作用。道 家不用既济、未济两个卦名讲。
“此章，言水火两弦之炁，以同类相感也。”在我们人身 上就叫水火，在天体就是日月。天体气象的变化，是由太 阳、月亮的变化而来的；我们修道，是身体上水火变化的关 系来的。水火再进一层，火就是心脏，水就是肾脏，我们说 过好几次，再说一次，两个腰子左为肾，右为命门。中国医 书所讲�