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修道要精神旺健时修。我常常说，真要打坐先去睡觉，睡够 了精神好的时候才来打坐，使太阳流珠不外放，能够制伏得 住，静得住，那个打坐才叫修道，叫静坐。你们累得不得了 时打坐，那是在休息；病得不得了再打坐，是想治病，你病 不恶化已经功效很大了。老得没办法了学打坐，自己叫做修 道，能慢一点死，那已经功效很大了。修道不是这样的啊。 有些人常常说，运气不好去学佛修道。我说佛和神仙不 是倒霉人能修成功的呀！那是第一等不倒霉的人来干的啊！ 释迪牟尼太子皇帝不干，所以他成了佛；吕纯阳功名不要
了，才成仙。你倒霉透顶来学佛修道，那叫倒霉佛、倒霉 道。你们诸位要搞清楚这个道理，这是告诉你真话。我常常 说，你要运气顶好的时候放得下修道，那叫做修道的。运气 好，忙得不得了，谈修道？哎哟！慢一点啊，把这一点事情 了了，把股票卖了，赚了钱我就来打坐。等你卖完了股票， 是赚钱了，你的命也差不多了！这有什么用？这个道理就 在此。
“故曰，水以土为鬼，土镇水不起。离中之水，能克坎 中真火。中央之土，能制离中真水。”这一段我们只好念过 去。“而坎中之火，又能生中央真土，所以水火相克，两下 交战”，这是水火交战，修道有时候有交战的现象。你打坐 做工夫有时候精神很低，要进步以前很糟，修得病也来了， 精神也没有了，如果信心不够，就坐不下去了。西方人有句 流行的俗语，“天亮以前有一段黑暗”，你信得过就行了，翻 过去就到了，精神就来了。所以，“全赖中央真土，调停火 候，不使两家偏胜，庶几各得其平”。这一段你们诸位去研 究，不要太耽误时间了。上面讲了那些代号和一套理论，其 实理论不是空洞的，不过大家这一方面太没有研究了，讲的 人辛苦，听的人痛苦，都苦。
修丹进全在真惠
下面一页第五行，他说直话的地方我们看一下，“所以 丹道作用”，修行炼丹之道，“全在真意”，这个真意，不是 杂念思想之意，是清净念谓之真意。“念头起处，系人生死 之根”，注意哦！道家、佛家一样，我们人的这个念头、思
想从哪里来？人一醒过来，眼睛还没有张开，思想就来了。 这个思想念头从哪里来？所以这里告诉你，“念头起处，系 人生死之根”。就像禅宗祖师问人，你父母没有生你以前的 本来面目是什么。他不是指我们的父母，是说我们这个生命 最初最初的，就像是问上帝是从哪里来？注意啊！这个念头 的起处是生死之根！要弄清楚。
“顺之则流转不穷”，你看我们每天一醒来思想就来了， 你说你打坐，打坐有没有思想呀？ 一定有思想，那就是在流 转，你跟着那个念头思想流转不穷，流转就是轮回。“逆之 则轮回顿息”，颠倒颠，你把念头完全清净归到了真意，就 不入轮回跳出生死。所以禅宗讲一念不生、无念，念头空了 就悟道了，那还早得很呢！
“于此起手”，从这里你才人门。所以你打坐修道还守 窍，还搞气脉，说这个是道，影子都没有！那么为什么要修 气脉呢？因为你把生理打通了，生理上没有障碍了，没有这 里酸那里痛，头脑也清醒了，念头清净了，到了清净一念， 也就是修道的起步。你不要认为只是起步的，起步的就是最 后的，“即于此归根”，“归根”就是归到性命之根，在这里 开始修了。“不可不知”，所以你这个搞不好，都不叫正统 道家。
下面又用代号了，“离中真水称一性，坎中真火称一性。 中央真土独称一性”，这个性，不是本性，是性能、性质的 意思。这个性，“方其未归之前”，一念还没有得到清净以 前，“强分三性”，有三个性质。水就是血液，与气、精神作 用都不同，要三归一才一念清净，这是真意。“既归之后，
方知三性，本来只是一性”，是一体的三面。所以《易经》 丨― 的道理，“最初，太极函三，浑然天地之心，不可剖析”，^ “太极函三”就是古代祖师有一个圆圈代表一阴一阳，禅宗 。 圆圈里头三点代表了太极函三，前面已经说过。这个本体就 包括了这样东西，所谓在宇宙天体的现象是日、月、星三 样；在人是内在精、气、神；外面是眼睛、耳朵、鼻子。
所以最初的三样东西是一体的，“浑然天地之心”，这个 “浑”字注意哦！这个名称是庄子提出叫“浑沌”，当然不是 我们的菜肉馄饨。混沌是一个阴阳混合的，整体的，没有破 祯的。如果我们拿佛学来比喻，佛学有一个名称叫无漏之 果。完整无漏的是天地之心，“整体合一不可剖析”，中间没 有一点渣子。
“因混沌一剖，水火遂分”，整体分开为水火，就分阴 阳。“上下两弦”，就是与月亮上半月、下半月一样。“并中 土而成三家，此由合而分也”，那么我们现在就是精神分开 了，性命分开了，气血分开了，不能凝结为一，凝结回来就 是结丹。“后来两弦之炁，由分而合，戊己二土，销归中央， 依然一个宗祖”，归到一体，这就简单了。
“张紫阳所谓，追二炁于黄道，会三性于元宫是也”，就 是这个道理。“故曰，三性既会合，本性共宗祖”，这个丹书 道经里头，经常用男女夫妇关系来说明，它只是个代号。 “初云夫妇，以两性相配而言也”，是引用比喻。“继云父 子”，有些书上接着说，夫妇结成以后又生出一个人来，所 以我们自己后天这个性命会归为一，就不必经过男女结婚， 在自己这个肉体上另外产生一个生命，可以不死的。这个道
理，“言两性之所自出也。究云宗祖，乃并为一性矣”，最后 还是明心见性归一性。夫妇是比喻，炼丹的不要搞错了，不 要搞成采阴补阳，采阳补阴，那就是妖道了。“夫妇喻坎 离”，是比喻水火之用，“父母喻乾坤”，拿哲学来讲，父母 比喻形而上道体的阴阳作用，夫妇比喻形而下的阴阳作用， “是为两仪四象”，两仪就是阴阳，而生四象。“宗祖喻中央 祖土”，这个宗祖的意思比喻中央的道理，“便是返太极处”， 返本还原，“归根复命之妙，于此可见”。
真土对伏食的重要 还丹和精气神 人无丹
外丹和三尸虫 脾土间脑神通
^考^
真土对伏食的重要
讲到丹道的“伏食”，所谓修持的方法，就是怎么样结 丹。也就是说利用我们现在这个生命，生生不已的功能，产 生新的生命，这个叫“丹”。这个结丹，道家讲是“先天一 炁从虚无中来”，很自然地再回到我们这个身体上。伏食也 就是“一粒金丹吞入腹”这个道理。
在佛家，这属于四禅的境界。所谓气住，呼吸之气停止 了，乃至浑身十万八千个毛孔的呼吸也凝聚拢来了，非常凝 聚，所以气住。进一步的现象是脉停，血液的流行也进人静 态。当生命的功能用完死亡时，肉体毁坏就有气住脉停这个 现象；但相反的是，悟道伏食的人，生命功能充实到极点也 一样有这个现象。用代号来讲，当阴极时，就是死亡的现 象；修道的人所谓阳极，也有这种现象。等于我们讲物理学 的作用，宇宙间任何的力，总有正反两面的作用，所谓有离 心力、向心力这些两极作用的区别。
现在这一章所谓“真土造化”，是以中国文化五行的原 理说明的。所谓土，我们再三提过阴阳五行的道理，“四象 五行皆藉土，九宫八卦不离壬”。这个土所代表的，大家已 经知道叫做“真意”。这个真意不是佛学所讲的妄想，而是 真正的真意。真意属于五行之土，但是这个真意，这个土，
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如以世界人类文化来比喻，就非常清楚，万物都靠这个土地 而生长。我们今天活着，就靠生命这一点真意，而普通所谓 意志、志向这些名称，都属于第六意识的范围。第六意识就 是我们思想的范围，这个是属于土，但不是真土。所以道家 把这个土分成四种，学过阴阳五行就知道，譬如地支子、 丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二时，以 五行分类各有归属。辰、戌、丑、未这四个时辰属土，其他 四个方位都归到辰、戌、丑、未这四种土。
现在我们讨论的这一篇，强调这个土，这个真意的重 要。要想修成长生不老，返老还童延年不死之法，重点在真 意怎么样能够达到伏食的境界，所以叫真土造化，是真土变 出来的。
还丹和精气神
现在回到原文，“巨胜尚延年，还丹可入口”，“巨胜” 是草药的名称，又叫胡麻，种类很多，不止这一种，可以延 年。古人书上讲很多修道的药，譬如云母、松枝、茯苓、天 门冬，各家的用法不同。古人所谓黄精可益寿，黄精是一种 植物的根，在江西等地有些山上很多。虚云老和尚在动乱时 代被打得半死，晚年在江西的云居山，那是出黄精冇名的地 方，虚老活到一百二十岁，可能是吃黄精有帮助。我也吃过 黄精，蒸起来像红薯一样，不过比较难消化，吃了不大会 饿。历史上记载，汉朝时发现山上有个似人非人，一身是毛 又会飞的，抓住是个女的，一问之下，她是秦始皇天下大乱 的时候，与家人逃散了，她一人跑到山里，无衣无食只好挖
草根吃，慢慢就长起毛来也会飞了，已活过几百年。现在本 书里提到外丹“巨胜”，像胡麻、黄精等等之类，“尚延年”， 人吃下去可以改变心性，也就是由物理改变心理，可以延年
储寿。
我们自身有最好的长生不死之药^精、气、神，平常 我们都是向外消耗，把自己的精气神尽量地用，放射，用完 也就死亡了。如果不放射，回转来把自己的精气神凝聚起 来，就叫做还丹。所谓“还丹可入口”，不是人这个嘴巴的 口。我们上次讲过头顶上有一个口，现在封住了；婴儿的时 候这个头顶开的，这是个大口与天地通。等到婴儿头�