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的民；我必赐你智慧聪明，也必赐你资财丰富尊荣。在你以前的列王都没有这样，在你以后的也必没有这样的。”】《历代志下》
果然，从那以后，人们依然相信智慧与财富不成正比，甚至认为成反比。有时候好像确实如此，财富这种东西，有时候真是来得不清不楚，去得不明不白。
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第36节：还是要多读读书
还是要多读读书
小布什连任成功之时，不仅美国的媒体哀声一片，甚至中国的有些媒体也郁闷得很，认为美国的民主完了蛋，小布什这样的糊涂虫竟然骗得了多数选民的信任。这让我一头雾水，干卿何事？在美国知识分子中颇有势力的美国民主党就是因为自以为聪明，老是担心选民看不透美国共和党政客的画皮，结果输得一干二净。隔着一个太平洋，一些中国时评家也时髦教训几句美国选民，真是娘娘不急太监急。
近来有文章说，小布什其实是个书虫，有些学问的，在接受采访时也经常指定参考书让记者阅读，说，你要看某某的某本书，才能更好地理解我的政策。但这并不妨碍美国的脱口秀主持人不懈地把他塑造成一个半文盲。最大牌的杰·雷诺在小布什第二任就职典礼后，这样挖苦他：四年后，他的手终于又碰了一次书。（美国总统就职宣誓时，要手按《圣经》）
小布什爱读《圣经》，倒不是新闻，平时的谈吐也爱引用《圣经》中的话语。反对小布什的人群中，还是有聪明人的，金·沃力斯近日出版的《神之政治》（GOD〃S POLITICS），是一部只引用《圣经》新旧约文本来批评小布什的书籍，有人甚至断定此书为美国民主党找到了神学基础。当然了，此书也打了入侵伊拉克之前反战人士的屁股，认为他们忽视了“邪恶”势力。沃力斯说，新约中耶稣的绝对和平主义（有人打你的左脸，连右脸也伸给他）其实已经为反战提供了最好的论据；而战争中屡次发生的虐囚事件，再次证明了《圣经》的一个重要观点：人类是有缺陷的动物。这次动物有了看守士兵对待囚犯的绝对权力时，就会坏到极点。
【又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。因这事，我三次求过主，叫这刺离开我。他对我说：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”所以，我更喜欢夸自己的软弱……因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。】《新约·哥林多后书》这种戒慎恐惧的话，在《圣经》中比比皆是，沃力斯批评小布什，不必花太多力气。有力的批评并不难做到的，多读读书就可以了。
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第37节：求你不要驱魔
求你不要驱魔
几天前一个聚会当中，座中一人声言拒绝网络，并历数网络的坏处。这种观点不新鲜，早几年还算是酷的，本来说也就说了。可我一句话没忍住：“网络都没用过，你怎么有资格批评网络呢？”看来还是不够成熟，年算是白过了。
电脑与网络的出现，不仅改变了世界，而且累积到现在，有人已经认为它取代了人脑的一部分功能，美国一位未来学者据此，提了一个建议：让自己的职业有前途，要做到两点，一是印度的低薪电脑工程师做不到的，二是网络做不到的。比如当诗人。
诗人当然成不了职业，可它提供了一个方向，人的灵性、感性、情感，这是电脑工程师写不出来的，也是海量资讯堆砌不成的。一台现在最低端的电脑，运算能力超过原始社会所有人类的总和，可是现在所有电脑联合起来，也不可能即兴画出一幅动人的岩画。
巨大的变化总会在我们身边发生，而我们的心灵却总是一成不变。
《马太福音》中，耶稣有次到了加大拉，此地有人被恶鬼所附，凶猛异常，没有人敢从他们身边经过。耶稣将恶鬼驱出赶入附近的猪群，猪全从山崖跳入海中淹死了。按理说，这为当地除去了一大祸患，当地人应该喜形于色，可以结局却出乎意料。
【放猪的就逃跑进城，将这一切事和被鬼附的人所遭遇的都告诉人。合城的人都出来迎见耶稣，既见了，就央求他离开他们的境界。】
奇迹并不总是受欢迎，而变化往往让人惊恐。即使有“恶鬼”常在我们身边，只要成为常态，也会让我们觉得舒服。
人就是如此脆弱的生物。以致于把每一天都花在对明天的惊恐当中，因此，有保障的公务员长期成为我们这个社会的热门职业，就一点也不奇怪了。当然，如果一个人顺利当上了公务员，他又会把他的许多时间用来抱怨，不满自己的收入与平淡生涯。
在电脑与网络已经成为最基本的工具之时，你依然可以拒绝它们；当一个人面临无穷多的可能性之际，他可能照样热爱变化性最小的单调生活。这说明无论怎么变化，笨人都可以快乐生活，这是一个多么宽容的世界。
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第38节：爱自己
爱自己
上个世纪四十年代末，著名的拉比（rabbi，有“教师”之意）约书亚·罗斯·李普曼出版了《心灵之平静》，这本书总共卖出了几百万本；它现在也许还存放在许多人的书房里，纸页已经发黄。这种平易的小书，总是容易被人轻视的，尤其是当下心灵鸡汤类的出版物已经成为强势品种，提及它的人恐怕不会很多了。但是有心理学家认为，它当时把弗洛依德等人的高深学问转化成了公众常识，为以后心理学的一阵子强势起到了桥梁的作用。
这本书的观点让我喜欢：你可以逃离自己的罪错，只要你直面自己内心的冲突，认识你自己的欲望，而且，爱自己！心灵的平静不是多么难做到的事情。“爱自己”，成为最重要的前提。李普曼说，“要像爱自己一样爱自己的邻居”，这条诫令就暗示了人应当爱自己，否则这句话就难以理解了。
不爱自己，能让人做出恐怖的事情，在李普曼之前近半个世纪的法国社会学家涂尔干（Durkheim）认为有一种自杀是源于完全的利他，根本无视自己的存在价值，或者说，认为自己所属群体的价值高于自己的一切。无所畏惧的自杀炸弹客就是最好的例证。令人胆寒的是，涂尔干的理论在先，自杀炸弹客却只是三四十年前的于中东地区发明的斗争方式。本·拉登说不定也热爱涂尔干的《自杀：一项社会学研究》。爱自己的人是无法成为恐怖分子的，要成为恐怖分子的第一条命令就是在心里“杀”掉自己，放弃爱自己的本能。
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在《旧约·列王纪上》中，所罗门在一件疑案上展示了他过人的智慧。有两个妓女同住一房，相隔三日，各生了一个男孩。其中一人在夜里熟睡当中，不小心压死了自己的孩子，她趁另一人睡着，将自己的死孩子换了她的活孩子。天亮以后，被掉包的女人发觉有异，两个妇人于是为了活孩子的所有权，争执到所罗门前面。【所罗门说：“将活孩子劈成两半，一半给那妇人，一半给这妇人。”
活孩子的母亲为自己的孩子心里急痛，就说：“求我主将活孩子给那妇人吧！万不可杀他。”那妇人说：“这孩子也不归我，也不归你，把他劈了吧！”】
故事的结局没有人不知道，“爱”这个活孩子的“急痛”女人才是真正的母亲。“爱自己的孩子”是一个母亲的本能，所罗门以此断案；而约书亚·罗斯·李普曼以“爱自己”的本能作为人悔改的起点，很符合所罗门的逻辑。
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第39节：明天的飞鸟与百合
明天的飞鸟与百合
若要统计《圣经》中被引用得最多的话语，下面这段不能遗漏。
【你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？何必为衣裳忧虑呢？你想，野地里的百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们：就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢！……所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。】《马太福音》
这里面的原则和现状当然格格不入，这是一个建立在按揭制度上的消费社会，我们都在花明天的钱，哪一天没了工作，银行就会来把房子与车子全部收走，信用也会破产。那时唯一的出路就是去当飞鸟与百合。
更有趣的是，根据科学家最新的研究，人类如果没有对明天乃至更远的未来的忧虑，那就不会有宗教，就像飞鸟与百合没有信仰一个样。加拿大行为神经科学家托德·墨非最近发布他的研究成果，当大脑前庭和大脑颞叶（这两个地方还真不好找）长大以后，人就开始了对未来的忧虑，一些特殊的思维技能开始产生，比如见到一个死人，他就会设身处地，想我将来死了会是如何？围绕着这点，生与死，当下与未来，存在与消失，瞬间与永恒，这些不可能解的疑问将一一浮现，相对容易将人引向宗教的安慰。
这是一个另类迷局，因为明天的不确定，才走向宗教，而上面提到的著名教条又让人不要忧虑明天；若是真的被教导得只想着今天，也许又会放弃宗教。从这点看，宗教是不是应该感谢按揭制度将现代社会的工蚁们死死钉在