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一个有趣的人，外界环境再糟糕，也绝不会一味抱怨，苟且地活着。
无论何时何地，他都能把干瘪的生活过得有滋有味，再苦闷的日子里，也能笑出声来。
有趣，让枯燥的生活开出花。
许多人觉得，婚姻是一座围城，冲进去了，就被一地鸡毛包围。
而有趣的人，即便身陷柴米油盐，也能将日子过得熠熠生辉。
钱钟书和杨绛婚后，有一段经济困顿的时期，“十指不沾阳春水”的杨绛包揽所有家务，劈柴生火做饭，经常被煤烟熏成黑脸，杨绛却笑着说自己是“灶下婢”。
趁杨绛午睡，钱钟书拿毛笔在脸上画胡子，没想到杨绛的脸比宣纸还吃墨，反复清洗，脸上还是有淡淡的墨痕，两人逗得哈哈大笑。
钱钟书的小猫和邻居林徽因的大猫常常打架，小猫打不过大猫。
不管多冷的天，钱钟书一听到小猫喵喵叫，就立马从热被窝里跳起，拿着竹竿冲出来保护自己的猫，林徽因的大猫常常被打得落荒而逃。
杨绛怎么劝都劝不住。
有趣的灵魂，能把一地鸡毛的琐碎化为云淡风轻的谈笑，让枯燥的生活开出花来，将每一个平平淡淡的日子过得熠熠生辉。
生活有了有趣的底色，无论遭遇什么都不会慌张。
活得有趣，才是人生的意义。
蔡澜，人称“中国第一食神”，金庸也感叹：“论风流多艺，我不如蔡澜，他是一个真正潇洒的人。”
一次，蔡澜夜间坐飞机，万里高空上，飞机突遇气流颠簸不停，身边一个老外紧紧抓住座位，蔡澜却悠然自得地喝着红酒。
飞机稳定后，老外很好奇地问蔡澜：“嘿，老头儿，难道你死过吗？”
蔡澜说：“我活过。”
蔡澜一生，就是去吃，去喝，去玩，去乐，有趣地活着。
蔡澜曾豁达地写道：“生老病死，是人生必经之路，既然早就知道，为什么不去玩？活得不快乐，再长寿又怎么样？今天比昨天活得更加快乐，这才是人生的意义。”
金庸在射雕英雄传中杜撰了一道“二十四桥明月夜”，蔡澜嘴馋不已，和几个香港名厨反复琢磨，将整只金华火腿锯开，用电钻挖二十四个洞，用雪糕器舀出圆形的豆腐塞入洞中，猛火蒸八个小时，果然做出了金庸笔下令洪七公食指大动的“二十四桥明月夜”。尝一口，豆腐皆入味，蔡澜大呼过瘾。
每到一地，蔡澜必定提着菜篮悠闲地逛菜市场，看着丰盛新鲜的瓜果蔬菜朝自己微笑，心满意足地提一满篮回家，变成一顿美味佳肴。
当一个人每天兴致勃勃地参与柴米油盐的生活，对世间万物、人生百态充满好奇，不因年岁增长而丧失玩心，这样的人，谁能说无趣呢？
“生活得最有意义的人，并不是年岁活得最大的人，而是对生活最有感受的人。”
活得有趣，在人间烟火里感受生活的诗意，在一蔬一饭中找到人生的乐趣，将每一个日子过得有滋有味，才能如蔡澜一样理直气壮地说：“我活过。”
一辈子很短，
不要在唉声叹气中虚度时光，
去寻找生活的乐趣，
去做一个有趣的人，
去过有趣的人生，
这样，
才不枉此生啊。”
。。。。。。。。
赫连泽听着简乔这样说和自己以前接触到的不一样，以前自己接触到的都是：“怎样可以更好修炼，怎样避免别人的伤害，这样为人处世怎样怎样的，就是没有听过简乔说的人生还是有趣些好，以前自己因为食物含有大量的杂质一直没有吃过，一直在吃辟谷丹，虽然是中品辟谷丹，杂质少，但是还是有一部分杂质不能排斥体外，而自己现在吃的被认为会有很多杂质的食物，确实有很多杂质不过食物所产生的的杂质都可以被排除体外的时候，赫连泽就想过自己是不是错过了什么。。。。。。。。”
赫连泽觉得很是失落，忘记自己来这里找简乔干什么了，很是失落的回到自己的房间，但是这个时候的赫连泽怎么也睡不着了赫连泽一直在想人这一生到底是为了什么？
这边赫连泽想到头疼脑热的，那一边的简乔也不管赫连泽的为什么失落的离开了，到头就睡，简乔觉得就算是简小草对自己有目的，那就让他来吧，赫连泽不是一直再说自己现在空有修为，还需要实战，但是实战和赫连泽在一起，赫连泽就是放不开手脚，要是简小草对自己有目的这不正好是一个可以做对手的人，赫连泽就是穷担心。。。。。。。。
这边的赫连泽一直在思考自己的人生到底是为了什么，赫连泽想起自己从书中看到的：
按基督教的说法，人生一世是考验。人死了，好人的灵魂升天。不好不坏又好又坏的人，灵魂受到了该当的惩罚，或得到充分的净化之后，例如经过炼狱里的烧炼，也能升天。大凶大恶、十恶不赦的下地狱，永远在地狱里烧。我认为这种考验不公平。人生在世，遭遇不同，天赋不同。有人生在富裕的家里，又天生性情和顺，生活幸运，做一个好人很现成。若处境贫困，生性顽劣，生活艰苦，堕落比较容易。若说考验，就该像入学考试一样，同等的学历，同样的题目，这才公平合理。
佛家轮回之说，说来也有道理。考验一次不够，再来一次。但因果之说，也使我困惑，因因果果，第一个因是什么呢？人生一世，难免不受人之恩，或有惠于人，又造成新的因果，报来报去，没完没了。而且没良心的人，受惠于人，只说是前生欠我。轻率的人，想做坏事，只说反正来生受罚，且图眼前便宜。至于上刀山、下油锅等等酷刑，都是难为肉体的。当然，各种宗教的各种说法，我都不甚理解。但是，我尊重一切宗教。不过，宗教讲的是来世，我只是愚昧而又渺小的人，不能探索来世的事，我只求知道，我们在这个世界上，生活了一辈子，能有什么价值。
赫连泽想起自己这二十几年的经历还有和简乔在一起后自己所做的事情和自己以前的认知出路，还有以前自己看过的书，突然感悟到：
天地生人，人为万物之灵。神明的大自然，着重的该是人，不是物；不是人类创造的文明，而是创造人类文明的人。只有人类能懂得修炼自己，要求自身完善，这也该是人生的目的吧！
坚信“人死了，什么都没有了”的聪明朋友们，他们所谓“什么都没有了”，无非断言人死之后，灵魂也没有了。至于人生的价值，他们倒并未否定。不是说，“留下些声名”吗？这就是说，能留下的是身后之名。但名与实是不相符的。“一将功成万骨枯”，但战争中奉献生命的“无名英雄”更受世人的崇敬与爱戴。我国首都天安门广场上，正中不是有“人民英雄纪念碑”吗？人世间得到功勋的人，都有赖无数默默无闻的人，为他们做出贡献。默默无闻的老百姓，他们活了一辈子，就毫无价值吗？从个人的角度看，他们自己没有任何收获，但是从人类社会集体的角度看，他们的功绩是历代累积的经验和智慧。人类的文明是社会集体共同造成的。况且身后之名，又有什么价值呢？声名，活着也许对自己有用，死后只能被人利用了。
一代又一代的人，从生到死，辛辛苦苦、忙忙碌碌，到头来只成了一批又一批的尸体，人生一世，还说得到什么价值呢？
匹夫匹妇，各有品德，为人一世，都有或多或少的修养。俗证：“公修公得，婆修婆得，不修不得。”“得”就是得到的功德，有多少功德就有多少价值。修来的功德不在肉体上而在灵魂上。
其实，信仰是感性的，不是纯由理性推断出来的。人类天生对大自然有敬畏之心。统治者只是借人类对神明的敬畏，顺水推舟，因势利导，为宗教定下了隆重的仪式。虔信宗教的，不限于愚夫愚妇。大智大慧的人、大哲学家、大科学家、大文学家等信仰上帝的虔诚，远胜于愚夫愚妇。
一个人有了信仰，对人生才能有正确的价值观。佛家说人生如空花影，一切成空。佛家否定一切，唯独对信心肯定又肯定。“若复有人能生信心乃至一念生净信者得如是无量福德若复有人，于此经中受持，乃至四句偈jié等，为他人说，其福胜彼”为什么呢？因为我佛无相，非但看不见，也无从想象。能感悟到佛的存在，需有经久的锻炼。如能把信仰传授于人，就是助人得福，功德无量。
我站在人生边上，向后看，是要探索人生的价值。人活一辈子，锻炼了一辈子，总会有或多或少的成绩。能有成绩，就不是虚度此世了。向前看呢，再往前去就离开人世了。灵魂既然不死，就和灵魂自称的“我”，还在一处呢。
这个世界好比一座大熔炉，烧炼出一批又一批品质不同而且和原先的品质也不相同的灵魂。有关这些灵魂的问题，我能知道什么？我只能胡思乱想罢了。我无从问起，也无从回答。孔子曰：“未知生，焉知死”，“不知为不知”。我的自问自答，只可以到此为此了。
赫连泽想到自己修炼是为了什么：
人有优良的品质，又有许多劣根性杂糅在一起，好比一块顽铁得在火里烧、水里淬，一而再、再而三，又烧又淬，再加千锤百炼，才能把顽铁炼成可铸宝剑的钢材。
黄金也需经过烧炼，去掉杂质，才成纯金。人也一样，我们从忧患中学得智慧，从痛苦中炼出美德。
孟子说：故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。就是说，如要锻炼一个做大事的人，必定要叫他吃苦受累，百不称心，才能养成他坚韧的性格。
一个人经过不同程度的锻炼，就获得不同程度的修养、不同程度的效益。好比�