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那要是换一种断句法呢？
六十老儿生一子，人言“非”，是我子也。家产田园尽付与，女婿外人不得争执。
如此一来，句意就截然不同了：别人说儿子的是非，但终归是老儿亲生的，家产都留给儿子，女婿以及外人不得争抢。
两种断句，便有两种截然相反的断句之法。
那倘若这句话，是记录在某本典籍里的案例，读者应当如何断句，如何理解呢？
答案就是：见仁见智！
就算是饱读诗书的学阀巨擘，那也是一家一个断句法；针对同一本经典，那更是各执一词，从而导致同一学说衍生出无数教派。
后世有这么一个笑谈：某中学生略有采，其章刊登于地方报纸，后被某试卷引用于阅读理解。
某一次测验当中，这套试卷恰好被该中学生所在的学校所用，并发到了该中学生手上。
最终，作为这位章的作者，该中学生却在满分三十五分的阅读理解之中，只得到十三分。
当这位中学生疑惑地找到老师，提出质疑时，老师回答道：你作答不正确，作者写这一篇章，是想要表达xxxx的中心思想。
该中学生据理力争：老师，作者真的不是想表达这个意思
然后老师脸色一沉：你在教我做事情？
你是老师还是我是老师？
刘弘所处的这个时间线，典籍断句，也同样像后世中学生做阅读理解一样：老师说作者是想表达什么，那就是什么；至于作者究竟想表达什么，根本没人在乎！
这就导致刘弘看到的账本，撇开其流水账的性质不谈，光是断句，就让刘弘直抠后脑勺！
而对于张苍而言，这份竹简之上怪异的空隔间隙，就如同刘弘看到先前那个账本一样别扭！
这还不是关键最让张苍难受的，是这卷竹简上面写的，明明都是张苍认识的字，但连在一起，张苍就看不懂了！
看着竹简上，每一根竹条都如撰抄般，按顺序写着一个日期，某一件事，一个没有规律的数字，以及一个越来越小的数字，张苍隐隐感觉有什么地方被自己所忽视，却又想不清究竟是哪里。
碍于礼数，张苍也不好直接开口问，便只好耐着性子，粗略的从右往左扫去；直到张苍从竹简上发现得规律突然被打破
竹条最下，那越来越低的数字，突然在某一根竹条之上猛增，从上一条的二百七十，变成了万五千二百七十！
张苍顿时眼前一亮，将目光上移，就见那根竹条之上写着：春二月庚戌少府拨钱以实府库负①万五千万五千二百七十！
看到这里，张苍便赶忙将目光撒向竹简最后一根竹条，终于发现了一行自己看得懂的字：省中五尚之用度账簿
刹那间，张苍便感觉蒙在眼前的那层薄纱被捅破，眼前顿时豁然开朗！
再回过头看整个竹简，发现每根竹条下端写着的两个数字之和，就是上一根竹条最下端的那个数字之后，张苍终于明白，这份竹简上的字，究竟是什么意思了！
最右面那一根竹条写的四个字，分别对应之后的每根竹条上的日期，事件，取用钱的数目，府库存钱剩余的数目！
也就是说，这卷竹简，不能像寻常看书那样，一根根竹条竖着看，而是要将整个竹简当做一个整体，横着看！
如此一来，这卷竹简就好理解多了：某月某日，某部门因为什么事，从府库取了多少钱，府库剩余多少钱。
相较于张苍看过的其余账本，这样横向对齐，简介明了的账单，无疑更容易看出账目状况每一次收入或支出，都可以从账本之上查到；若是账目不对，也可以直接从账本上事所对应的一横条查到问题所在。
最主要的是，每一次收入或支出之后，余字对应的一栏都明确的指出，此次事件之后，府库还剩下多少钱！
这在张苍看过的其他账簿上，是从未曾见到过的！
PS：负数的概念，在九章算术之中就已经被提出，在九章算术的第八章：方程之中，便记有一次方程组问题；采用分离系数的方法表示线性方程组，相当于现在的矩阵；解线性方程组时使用的直除法，与矩阵的初等变换一致；这是世界上最早的完整的线性方程组的解法。
在西方，直到17世纪才由莱布尼兹提出完整的线性方程的解法法则。
也正是这一章，引进和使用了负数，并提出了正负术正负数的加减法则，与现今代数中法则完全相同；解线性方程组时实际还施行了正负数的乘除法。这是世界数学史上一项重大的成就，第一次突破了正数的范围，扩展了数系。
外国则到7世纪印度的婆罗摩及多才认识负数。
而书中的时间节点，即九章算术公认的诞生时间为公元前二世纪，也就是说，数学的基础线性方程的运算法则，在华夏出现的时间比西方早了整整1800多年，负数这个概念的提出，也比印度早了至少800年以上。
第0157章 为后世计
作为一个数学家，以及一个成熟的政治家，张苍从这份竹简上看到，远不止于此不用刘弘多说什么，张苍就已经通过这卷竹简，想到了许多可拓展的财务措施。
例如，在日、事、取、余四栏之外，再加一栏印，规定每一个事件过后，当值官吏需要用印，表示对该次事件，以及府库存钱余额表示认同！
这样一来，非但府库少没少钱，能通过这样一份账簿显现出来，就连钱是在什么时候少的，什么人身上出的问题，都在账簿纸上一览无余为了保证自己不因账目而被怪罪，官员用印之前，必然会仔细核对府库存钱，以保证存钱的真实剩余量，与账本上余那一栏一致！
“此宦者令奉朕谕，于省中试行之账簿，御史大夫以为如何？”
刘弘一声轻语，将张苍从惊喜中拉回现实，张苍却并没有急于作答。
稍稍按捺内心中的激荡，张苍便发现，其实刘弘所发明的记账方式，与此时本有的记账方式并非全然不同，
此种新式记法中的日，事，取，余四部分，除了余这一项之外的三项，实际上在过去的记录方式中也同样存在。
只不过在过去，日，事，取三项，被记录成了一整句陈述句，并一条条冗积在一起罢了。
理性的分析二者的区别，刘弘所拿出的这种新式记账方式，只不过是在原有的三项中加了一项余，并不再以陈述句的方式记录，转而以一种
想到这里，张苍却发现找不到一个合适的词，来形容这一种记录方式了。
“此记法，朕欲称其曰：财图。”
实际上，作为整个人类历史上最古老的三大文明中，以及唯一一个延续五千年的文明，华夏数学的发展程度，在很长一段历史时间间隔内，都在全世界出于大幅领先地位。
无论是方程、正负、象限等数学基础理论的提出与发现，亦或是圆周率、微积分、衰分等高等数学基础，在华夏的提出时间，都普遍领先全世界至少一千年以上！
但是，自西方所用纪年之公元开始，直到满清覆灭，华夏不止科学技术发展接近停滞，就连数学，也没有再取得太大的进步；十九世纪的华夏数学，与公元前三世纪的近乎完全相同！
造成这种发展停滞的原因有很多：学术学派对数学的轻视、王朝周期律导致的反复战乱，以及民间文化普及度不高等等。
但要说最主要的原因，在刘弘看来，无疑是华夏数学界，缺少一种简介清晰的数学记录方式，或者体系。
就拿此时的汉初来说，无论是方程解析，算数运算，其过程都十分接近后世小学所教的初级基础数学；但是，如果真让后世的中小学生，去看九章算术里某道题目的解析过程，那位学生绝对看不懂。
因为此时的运算过程，完全以汉字叙述的方式进行！
举个例子，后世很典型的一道二元一次方程：xy2，5x3y，求x，y。
但凡上过学的人都知道，这道方程的解析过程：
xy2，5x5y10
5x3y 5x5y10
∴3y5y10 y5
又xy2，
∴x3
解析式一列，运算过程简介明了。
而在此时，这样一道题，都不说运算了，光是要看懂题目，都需要费好大的力气
有甲、乙二物，甲物加二钱，可换得乙物；甲物五，可换乙物者三，问：甲乙二物各价几何？
且先不提此时没有标点符号这件事了，光是从这么一句文字中提炼出题干，就要求做这道题的人不止需要认字，还得具备一定的思维体系构建能力。
或许看上去，并没有这么玄乎：以后世人的视角，这样纯文字的叙述方式，似乎也没啥不一样的？
那是因为，后世人的思维能力，体系构建能力，都已被更简易的符号、数字等思维工具给锻炼到了一定的熟练程度即便题目是文字，后世人也能在看过这样一道题过后，自动在大脑生成x2y，5x3y的等式。
但此时的人在解这道题的时候，并不会有这样下意识的的思维体系构建，所有的过程，都需要以文字的形式展现，如甲物加二钱可换得乙物，故乙物可视作甲物加二钱；甲物五换得乙物三，即甲物五，换得甲物三又六钱
撇开其他的客观原因，真正阻碍华夏数学发展的，便是这般繁杂的运算过程。
此时张苍手中的竹简准确地说：统计图，就是刘弘打算针对此，所做出的第一个尝试。
从九章算术第一次出现并沿用到现在，华夏数学实际上已经近乎到达了文字数学可抵达的巅峰；要想让华夏数学稳步发展，而不是如历史上一般停滞不前，那从数学文字化到数学符号化的转变，将无可避免。
更简洁易懂的记录方式、运算方式，可以节省大量的时间精力，让那些数学造诣达到水准线，有机会促成数学发展的人有更多的时间，去探究更为深奥的问题。
就如