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只要能帮我报仇，钱加够，别说让我当你的人，而是你今晚千万别把我当人！
肮脏的PY交易罢了。
妘载只是觉得自己捞到了一个箭术大师，却也浑然不知道自己招募到的其实是一位武器大师。
但赤松子认为这事情不可取。
“奴隶带回去，你要他们做什么呢，他们这些逃奴是很凶暴的，你把他们解救出来，他们不会对你有所感激，甚至会认为洪州是新的压迫他们的地方，他们说不定会暴动，说不定会毁坏耕作的器具山野之中，其实很多劫道的那种部落，都是这种逃奴聚集的，你也是见过那种流民的，当初你还去围剿过。”
赤松子觉得这些人是不安定因素，等待别人被动的拯救出来的那是良民，自己主动杀人跑路的那是凶徒，这个时代有各种各样的制度，奴隶制也是其中之一，并没有什么不能被人接受的地方。
但妘载却说了一个不相关的事情。
“帝陶唐七十一年的时候，我向洪州的诸多部族立下誓言，要在十年之后，不思都广，无论灵山。如今是帝陶唐七十五年，已经是第四年了，按照当年的计划，中间三年是‘带着干’，这段时间发展会缓慢下来，以应付将来临的数年洪水期。”
“从现在开始，就要开始了，师父，这些逃奴确实是和洪州人民不一样，他们或许有些混乱无秩序，又有些疯狂，被压迫过久而诞生了一些看似扭曲的精神活动与外在行为，但其实吧就是因为他们不正常我才要他们的，他们要是正常我还不要呢！”
第七百九十八章 获得思潮（）
这些逃奴带回去，妘载要的就是新鲜，要的就是冲击，要的就是动荡！
这不是妘载得了失心疯，而是妘载想到了很严重的问题，洪州的隐患其实一直都有，只是因为高速发展以及中原潜移默化的道德影响，而被大大遮掩了。
这个时代是五帝的时代，中国古代的社会环境，和其他地区文明的原始社会到奴隶社会环境，其实是有很大差别的。
这来自于上古时代三皇五帝们的“德治”。
就像是之前所谓中国没有完全的奴隶社会一样，古埃及奴隶主要养活奴隶不让他死，而古中国贵族只想着把这个奴隶给献祭然后召唤个五星怪兽
其他地区文明的农业从业者，有很大一部分都是奴隶，而古中国时代的农业从业者大部分都是自耕农，至于奴隶，都干的是一些重复的，且容易伤害身体的，没有任何技术含量的工作。
外界文明要打仗那就直接打，明摆着告诉你我要捉你们的人当奴隶，而中国文明不行，如果要锤你，那就一定要找个理由才能打你，这理由还不能太蹩脚，一定要名正言顺。
古中国的思想家们认为，只有从人的根本性上让人知道善良，才能保持社会风气良好，这一点从尧的时代就开始进行，舜的时候皋陶要用重刑，重新启用蚩尤的五虐刑，但是被舜帝制止采用了象刑，从肉体上的刑改成精神打击
后来很多人都对此点赞，都认为，道德品格是德治的前提，法的产生是以德为基础，重要的基本的道德规范是法律规范的主要来源之一，如果没有对道德理念的追求，那么法律就可能成为专制与奴役的工具。
这一点在后来的时代也有体现，譬如和妘载关系很好的“那位大人”，沙呸，是伯成子高。
伯成子高在尧的时候为诸侯，舜上位之后动用的中央集权制度就让他不开心，后来到了大禹的时代，他就干了回家种地。
那时候，他和另外一位古代君王，当世诸侯“东户季子”，分别对尧舜禹三人进行了评价。
那位东户季子在传说中，可能就是人王皇季，他的传说很少，评价舜帝的故事算是寥寥可见的长篇，当时有一位不知名人士询问东户季子舜能不能胜任共主，东户季子认为可以，那位贤人便反问“你怎么能知道呢”，而东户季子的回答很有后世政治风范，他回答的是“坚持尧之理论，坚持尧之思想，坚持尧之代所以他可以治天下。”
那位贤人又继续问，说舜或许会有自私的心，东户季子就告诉他，私心肯定会有，但舜这种人不是不谋取私利，也不是不贪心财货，而是因为他通晓性命之情，也就是懂得节制和克制欲望。
这一点和尧对舜的评价是一样的。
而伯成子高在大禹上位的时候就辞职不干了，诸侯也不干了，封地全部还回去，自己回家种田，大禹很惶恐的去询问他是自己哪里做的不到位吗？
伯成子高就告诉大禹：“尧当政的时候，没有奖赏但人们都勉励向善，奋发而活，没有惩罚人们也不敢为非作歹，民风淳朴，大家不知道恨也不知道欢喜，就像是小孩子一样和悦。”
“但是现在，尧传位给舜，舜又传给你，你继位了，以刑罚为常理，奖赏人，人们不仁不爱，惩罚人，人们违法乱纪，奖赏和惩罚用的都十分频繁，可人们还在互相争利而不能顺服，于是道德从这个时候开始衰微毁坏，谋求私利的事情也从此兴起，后世的混乱都是从这个时代开始的了！”
其实伯成子高这个时候已经看出来，文明的血与火开始发生，氏族联盟的消弭，家天下的出现，原始共产土崩瓦解，公产破灭，私有制已经压制不住完全走向兴盛，奴隶制的变化。
他知道，当道德不能约束人们的时候，法律也未必可以，总会有人铤而走险，总会有人依仗特权，人开始吃人的时代到来，法律最后肯定会面目全非！
尧、舜、大禹三人，身处文明的关键转折点，中华民族正是在他们之后正式进入了建立国家王朝的时代，那么尧、舜、大禹也就集远古与现代于一身，他们处于公天下与私天下、人治与法治的十字路口，他们也就成为矛盾的结合体。
而且大禹也说过“舜在位的时候，我的儿子是诸侯，我上了帝位，我的儿子为什么就要成为平民？”这也是他对伯成子高的质问，但大禹终究离开了，所以后来也有“禹不逼伯成子高，全其节也”的典故。
或许大禹最后还是依照制度传帝位给伯益，但是私有制的花朵已经含苞待放，那就断然没有凋谢的道理，故而启杀伯益，夏朝始开。
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所以，获得思潮：（？）。
洪州就是新的思潮起源地，阿巴阿巴
洪州继续发展下去，必然会迎来冲击，而氏族联盟其实在新时代的变革之中，是必然要被打倒的，当然了这个变革也不一定是私有制，妘载就想要挑战一下这个思潮。
十年的时间，足够氏族联盟发展到巅峰，而到了巅峰，其实就是进入下一个时代的时候到来了，所有的当前时代的科技树点满，下一个正是古典时代
这个时候，就需要更换“政体”！来一张古典卡…商共卡…民主卡
总之，在新时代中，氏族联盟就是守旧势力了，瓦解是必然的情况，但是后续的转变，既然是妘载出现了，那么就可以人为把控。
之前洪州已经出现了贪墨公产的人，只是妘载当时远在中原而不知道，而那件事情被应龙和黄帝他们处置了。
但是妘载虽然不知道，可也能猜测到一点，毕竟时代发展就是这样过来的，中原早就出现私有制了，只是被压制着无法活动筋骨而已，除去天灾的原因还有人为，譬如伯成子高的封地居然能退货，而且退货之后会被共主收回，简直离谱。
把生产资料变成私有制，这是人的贪心作祟，却也是历史变革中不可阻挡的自然大潮，所以妘载才要试图改变它，当然不是隐瞒，而是告诉所有人，这件事情会发生，而且会出现什么样的“好处”，哪些人会富裕起来，哪些人会变的贫穷起来，阶级彻底明确而固定之后，又有哪些人会沦为奴隶和商品！
就像是当初大业和妘载所说的那样，可以看到“尊卑的典章”！
如果不相信那这些逃奴就是最好的“以身作则者”！
他们没有氏族归属了，他们成为自由之身，即使仓梧之民被打败，他们也不会再回到他们的氏族了，因为这里不仅仅有帝女子泽的三部之人，还有很多山野之民，以及和楚酓一样，村子或亲人被杀死毁灭的孤独者！
他们是最好的，冲击氏族体质的波涛，当十年的曙光过去，他们会成为下一个时代的先行者，而在这批先行者的照耀下，洪州也会进入到全新的黄金时代。
“在时代的浪涛上，船舶是有翻船的危险的，这个时候就需要老练的水手，上前操纵舵轮，老的船员或许会死去，但来到新的码头，会有新的水手和船员上船的。”
妘载声音很轻，而赤松子他们的面色已经很严肃了。
第七百九十九章 洪州崩溃论
人总要有点梦想，咸鱼也有梦想，没有梦想的那是咸菜！
有些人的梦想很小，有些人的梦想很大，楚酓的梦想就是杀了仓梧民，而妘载的梦想，最开始是带领族人吃饱穿暖，后来逐渐把地盘做大了，这时候便发现了，社会矛盾正在慢慢出现。
那么，下一个时代的前置要点，就是发现矛盾，解决矛盾，拿出适合新时代生产力发展的制度来，旧的不去新的不来，虽然知道大家都有念旧情节，但是这个旧可真念不得。
“其实洪州的联盟已经进入到崩溃的环节当中了。”
妘载如此说着，却让赤松子他们感到疑惑。
洪州明明发展的很好，部族联盟的实力蒸蒸日上，民众生活的也越来越好，即使是有贪墨公产的人出现，及时处置了就可以，怎么就灭亡崩溃了呢？
你也和巫咸一样喜欢玩反话毒奶？
鸿超：“首领，你不要胡说，这是啥啊，这是洪州崩溃论啊。”
妘载：“在崩了在崩了，坚持不懈，持续崩溃十年不动摇，不要急。”
“所谓氏族啊，氏族是由血脉血缘结成和联合起�