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更要命的是，由于来了又回，几千里路，马都掉膘了，都来不及恢复马力。
而唐军的战马都换了吐蕃军中的生力马，速度更快。
到了第五天，三万唐军骑兵终于借助更强的马力，在羌唐草原之北追上了蒙古骑兵。
一番战斗之后，马力已竭的蒙古骑兵大败，伤亡五千余人，被俘数千。只有阿泰和罕儿不花等人侥幸逃出吐蕃。
唐军彻底控制了羌唐草原。
而与此同时，唐主李洛正在逻些，来到了巍峨宏伟的布达拉宫。
蓝天白云之下，巍巍山峦之上，那殿宇重叠的巨大山宫，就是布达拉。
李洛在看到熟悉的布达拉宫的那一刻，刹那间就有些恍惚，犹如时空之门忽然开启，他又出现在后世的布达拉宫前。
这是李洛来到古代后，最让他熟悉的一座建筑。虽说后世的布达拉宫是重修扩建过的，和此时有所不同，但相似度还是太高了。
只有这变化不大的布达拉宫，才让他稍微能感触到一丝后世的感觉。
唐主收回思绪，转头一看，广场上不是那些世界各地的游人旅客，而是披坚执锐的唐军将士。
宫门口，也不是恬淡悠闲的红衣喇嘛，而是一个个匍匐在地，恭敬迎接“文殊师利大皇帝”的花衣僧人。
“请大皇帝入宫升殿。”八思巴恭请李洛进入布达拉宫。
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这意味着，将尊奉大唐天子为吐蕃之主。
在唐军进入逻些的大势面前，除了服从天意，僧人们又能如何呢？
没有人，能违抗大唐皇帝。
李洛进入布达拉宫后的第一件事，就控制大小“祖拉康”（大昭寺和小昭寺，当时不叫大昭寺小昭寺）。同时密令特务，搬走祖拉康（大昭寺）中尺尊公主的所有雕像。
因为，松赞干布身边，只能有文成公主。
然而，特务的回报令李洛很有些惊讶。
特务们说，松赞干布像傍边，只有文成公主像，没有尺尊公主像。
李洛顿时明白，老师的推测是对的。
老师曾说，所谓尺尊公主根本就是虚构的。历史上应该没有这个人物，松赞干布也没有一个叫尺尊公主的妻子。
老师还说，本来大昭寺松赞干布像的傍边，只有一个女像，那就是文成公主。
可是几百年后，吐蕃僧人们越看越觉得不对。因为松赞干布身边只有一个文成公主，是两个雕像，所以看上去是并列的，一左一右，没有凸显出赞普的地位。
这让当时的吐蕃统治者，自尊受到了伤害。
于是，他们又造了一座像，放在松赞干布另一侧。
于是，原本一左一右并列的两座像，变成了三座像。松赞干布位列中间，立刻凸显出了吐蕃赞普的地位，打压了几百年前的唐朝，也凸显了后来吐蕃地方相对中央王朝的地位。
小小一座雕像，就能起到这个政治效果。
当时，李洛还觉得老师的推测有些玄虚，他本人不太相信。
可现在看来，老师是对的。
“真只是两座雕像？”李洛又问。
特务道：“启禀陛下，的确就是两座像。无论在法王殿还是其他殿堂，都是公主和松赞干布两座像。看上去，公主和松赞干布并重。”
李洛点头：“那就是朕记错了。嗯，下去吧。”
等到特务退下，李洛不由露出一丝古怪的笑容。
老师就是老师，每次都是对的。
嗯，看来后世的几座尺尊公主像，应该是之后才伪造的，很可能是明朝时期伪造的，不大可能是清朝。
因为清朝对吐蕃的管理已经很严，是绝对不会允许这种造假的。那对清朝中央来说是一个冒犯。即便是康熙乾隆，也只会希望松赞干布身边，只有一个文成公主。
因为文成公主代表的不光是大唐，还有中央政权的威严。爱面子的清廷，当然不会容忍造假。
至于明朝，对吐蕃只有名义上的统治权，控制力度很弱。管不到他们是不是造假。
为了掩盖真相，他们又编造了一些神话，结果反而露出了破绽。被老师这样的厉害人物找到了真正的答案。
呵呵，看来历史真的很诡谲啊。
大唐皇帝进入布达拉宫后的第五天，唐军大败元军，俘虏元军大将伊査思的消息传来，吐蕃人对唐军更加敬畏。
很快，唐军就从俘虏口中得知了伊査思等人在纳木错湖烧寺屠僧的所作所为。
经过大肆宣扬之后，整个逻些城的人都知道，元军在纳木错湖干了什么。
尤其是僧人们，更是愤怒。
为了安抚吐蕃人，也为了吐蕃的民心，唐主下令将被俘的伊査思等元军将领交给密宗僧人们处置。
至于僧人们怎么处置，就不得而知了。
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第943、944节 伤逝还是物哀
李洛坐镇逻些城布达拉宫，立刻进行了一系列的动作。
首先，派出十个旅，分为十路，分赴吐蕃各地，没收贵族和寺院的庄园，释放奴隶，推行均田令，控制整个吐蕃。
同时，颁布《废农奴诏》，所有的强巴，堆穷，朗生全部提升为唐民，任何人不得奴役他们。
诏书所到之处，广大农奴们欢呼雀跃，不知道多少人喜极而泣。而曾经对广大农奴敲骨吸髓，横征暴敛的贵族头人，则犹如末日降临。
为了安抚八思巴等与唐军合作的僧侣，唐主表示会在西域让他们重建寺院，赐予庄园，恢复佛家在西方的地位。
但是必须离开吐蕃。
这当然招致了不少僧人的反对。可是在强大的唐军面前，失去武力的僧人们，却只能接受命运的安排。少数煽动作乱的，还没冒出泡就被镇压。
直到此时，不少当惯了统治者的僧人们才发现，唐军的凶狠并不比元军差，而手段却更加“阴险”，完全就是过河拆桥。
可是除了就范，他们委实没有办法了。只能向八思巴那样，尽量配合唐军，期望将来在西方得到补偿。
事实上，在吐蕃赞普朗达玛（牛魔王）灭佛后，吐蕃佛教迎来灭顶之灾，寺院被用来当马厩猪圈，佛像被钉上钉子扔到河中。大部分僧人被杀或者被迫还俗。只有少部分僧人秘密修佛，这也就是所谓密宗的由来。（本来没有密宗）
“牛魔王”灭佛后，吐蕃佛教几乎被连根拔起，没落了很多年，直到北宋中期才重新开始兴起。也就是说，此时密宗统治吐蕃不过两百多年，根基远不如明清之际。
而吐蕃历史上有过两次灭佛。除了被称为牛魔王的朗达玛赞普灭佛之外，还有权臣玛香的灭佛。
佛教圣地历史上竟然发生两次大规模的灭佛运动，可见吐蕃人对于佛教的态度，更多的时候只是一种无奈的选择，并不意味着他们天生和佛有缘。
当苯教文化灭亡，高原只剩下佛教文明时，信佛总比文化荒芜要强。相比后世（明清），此时佛教对于吐蕃人的统治还没有那么彻底。吐蕃人固然敬佛，可仍然有自己的认知。
这使得僧侣们无法在大势下控制人心，对抗唐军。
相比僧侣，吐蕃贵族豪强们的命运就无疑凄惨的多。
李洛下令，将大小贵族押回原籍，在当地召开“公审大会”，把贵族们的生死，交给他们曾经的属民。让农奴们，审判他们曾经的主子。
农奴们想让他们活，他们才能活。农奴们想判他们死，那他们就得死。
结果，绝大部分的贵族头人，都被翻身后的农奴无情的判处死刑。只有少数平时对农奴比较宽厚的贵族，才逃过一命。
由此可见，骄奢淫逸的吐蕃贵族们，平时是怎么对待他们的属民的。当他们失去权势和武力的保护，农奴们愤怒的报复，会让他们死无葬身之地。
这就是残暴统治者的下场。
拉加里王以金城公主后裔，身有李唐血统为由，请求唐主免其死罪。唐主不允，曰：虐民者，自当死也。
不到一个月的功夫，吐蕃绝大部分的贵族，都被处死。同时财产土地被没收，除了被唐军收缴，还有很多分配给了贫苦的农奴。
光是金银，就超过千万。吐蕃广大百姓得到好处，唐军得到好处，贵族被抄家杀头，寺院被没收财产。
如火如荼的镇反和均田令，在唐军的战刀保护下，犹如浩荡的天风，狠狠涤荡着曾经暗无天日的高原，让越来越多的吐蕃百姓摆脱了非人的境遇。
圣天子，天可汗，文殊师利大皇帝，伟大的赞普…一个又一个头衔，被淳朴的吐蕃百姓挂在嘴边。不知道多少黑帐篷，都开始供奉大皇帝的神位。
很多世代为奴的人，分到了土地，分到了属于自己的牦牛和牲口。他们将不再为领主和寺院缴纳沉重的赋税，不再无偿为领主和寺院承担繁重的苦役和兵役。他们不会再被任意打骂虐待，甚至被剥皮挖眼。他们的妻女，也不会再被肆意霸占侮辱。
文殊师利大皇帝说了，只缴纳两成赋税，不再缴纳任何苛捐杂税。而且，他们的命运他们自己做主。
他们不再是卑贱的强巴，堆穷，朗生。他们是…唐民！
人心都是肉长的。对于底层百姓来说，谁能让他们活的像个人，谁就是天命，就是神佛。
此时，两百多万吐蕃百姓已经成为唐军坚定的支持者。就是谁要反对，那也无济于事了。
九月中旬，眼见各地均田令顺利推进，吐蕃高原局势日渐稳固，唐主就再次下旨，将康藏地区划归益州，恢复后世四川的版图。
再将安多地区（青海）设为源州，以西宁为首府，设置郡县。之所以命名为源州，这是因为青海是长江黄河等多条大江大河的发源地。
之后，又将吐蕃核心的卫藏地区，包括