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“其余难以说尽，想我道家留下七十二行手艺，养人济世生财利用。你僧家又留下什利人济物之事来的，……你佛家留下生老病死苦……。我道家留下金木水火土养育群生，自天子至于庶人诸般形色，谁不是五行所生也。有诗为证：五行聚来天地根，包罗万象及群生，诸般皆是五行气，天地阴阳从此生。”
妙一的脸上开始有点挂不住了。
但鹤阳子并没有放过他，继续说道：“你佛家论说起来还从我道门所出。太上元始天尊十大弟子设立佛教后，留下七十二门引人，入门男女不迷真性。太上大弟子玄曜真人化为毗卢佛，二弟子紫虚真人化为燃灯佛，三弟子太极真人化为弥勒佛，四弟子玉鼎真人化为药师佛，六弟子玄皇真人脱化阿弥陀佛，七弟子宝相真人脱化文殊菩萨，八弟子慈航真人脱化观音菩萨，九弟子普贤真人脱化普贤普萨，十弟子保玉真人脱化地藏普萨。。。。。。”
赵祯又接着说道：“据朕所了解元始天尊弟子设立十教各分十位，具受玉帝勅旨封为佛，本是天尊一气发生三友分为三教，世人不知阿弥陀佛是什么出身，乃是西域天尊一气发生六弟子玄皇真人。
脱化净梵国王宫中为摩那太子，甲午年四月初八降生，长至十岁亲舍皇宫入山修道，四十九年方成佛祖出于西域，回国后真法传于中国，祥光现于周朝，金身梦于汉帝，闻玉帝封为西方极乐世界，镇守西方化度众生超度亡魂，又在灵山说法感动众生，男女皈依佛门礼忏法华金刚。太上老君恐怕众生迷昧，真性失其寂灭，又使尹喜真人化度众生，参玄悟道方成正果。
朕说得可对？”
“想不到官家对佛道竟然有如此深的见识，贫道佩服！”
鹤阳子忙朝着赵祯行了一礼。
“尔等可都记下了！”
赵祯朝着身边的起居舍人曾公亮问道。
“回官家！臣都记下了！”
曾公亮忙恭敬地回道，曾公亮天圣二年进士，按理来说应该留在开封等待派官，但赵祯破格提拔他到自己身边担任起居舍人，负责记录皇帝的一言一行。
“法师和天不要在相争了，朕自有定夺，朕今日召二位而来，是有一事不决，想问二位！”
赵祯淡淡地说道。
“官家请讲！”
二人异口同声的说道。
“唐朝末年，昏君层出不穷，搞得民生凋敝，叛乱四起，接着五代割据战乱，天下动荡不安，我太祖皇帝励精图治，南征北战，方才统一天下，还百姓一个安宁，然而战乱时，百姓为了存活继而去出家当僧人或者当道士皆乃情有可原，毕竟是为生活所迫，而如今大宋立国几十年，天下承平，百姓安康，朕虽然不敢自比尧舜，但也是兢兢业业，唯恐朝政出现什么差池，按理说，太平年间，僧人和道士应该有所减少才对？为何如今反而越来越多呢？我大宋不过五千万民众而已，道士有几千名，而僧人却有几十万名？”
赵祯细细地说道。
妙一出言道：“官家！天下僧人多，说明人心向善，是好事！”
赵祯笑道：“是吗？我朝每年对天下寺庙都有赏赐，并且僧人不用纳税，很多人从而生出好逸恶劳之心，纷纷剃度出家，朕想问，每年增加的几万名僧人当中，有多少人是识字的，又有多少人是熟读经文的？”
妙一被赵祯文的满脑子都是汗，他知道官家这是要敲打寺庙了，虽然大相国寺里的僧人佛法都是比较高深的，但其它那些寺庙只怕未必都是如此。
“法师，实不瞒你，朕打算给天下所有的僧人和道士都制定一套标准的考核制度，每名僧人和道士都必须经过考核之后方才能成为道士或者僧人，而且为了防止有心人混入寺庙或者是道观，通过考核的人每三年必须再进行一次考核，这是为了淘汰那些不是诚心皈依佛门或者是道家的人！”
赵祯直到此时方才将自己的如意算盘说了出来。
“二位法师和天师，一位是佛家的翘楚，一位是道家的翘楚，因此制定什么样的考核制度，就由二位回去决定，顺便告诉二位一声，道法也罢，佛法也罢，朕都懂那么几分，所以别想着诓骗朕！”
赵祯笑道。
“草民领命！”
二人见此只好行了一礼，退了出去。
天圣二年十二月二十日，赵祯下诏曰：“三教内中道为尊，上古原是天地根，生人生仙生世界，立玄化释定乾坤，因此佛本是道。”
第106章 僧道考核制度
“好！”
“很好！”
“卿的劄子写得很不错，条理清晰，头头是道，很是难得！”
崇政殿内，赵祯接见了权叛都省马亮，既然要对天下僧人做出限制，自然是要拿出合理的制度才行，马亮的这份奏疏写的很是不错，可以说是写到了点子上。
大宋王朝的建立于道教有千丝万缕的关系，而道教更是在宋真宗的大力支持下达到了巅峰，但是天下道观是多了不少，但道士实则并没有多多少。
宋朝规定凡要成为道冠者，必须经过充当童行、取得度牒、披戴受戒等一系列手续和程序。
也就是说官府不是说你想要当道士就给你发个度牒，首先你要成为童行，所谓的童行指的是旧指出家入寺观尚未取得度牒的少年。这里说的是少年，大龄青年估计有点玄乎了。所以我们在水浒中看到武松直接穿着一套道士的行头，没有人去怀疑他的身份，主要那个的道士都是经过严格程序的，不能作假。
想要成为童行也不是那么简单的，宋朝对于童行也是有着严格规定的。《宋史·食货志上六》记载：“遗弃小儿，雇人乳养，仍听宫观寺院，养为童行。”这里主要说的是被遗弃的孩子，雇佣人喂养的，最后扔在寺院或者道观的，成为童行。这里主要说的是童行的一个来源，那些遗弃的孩子，没有被人收养，这样的人成为童行的机会很大。
当然普通人家的孩子也可以成为道士，但必须要同时满足好几个条件才行。
首先，你必须年满十岁才行，其次你必须不是独生子，也就是说你必须有哥哥或者弟弟给家里传宗接待才行。最后你需要你身家清白，不能有犯罪纪律，即使有纹身也不行。
满足这三个条件，你就可以选择成为一名童行，当然成为一名童行之后并不是说明你就是一名合格的道童了，你还要拥有度牒才行。
道教是大宋的国教，因此宋朝对道教的管理不可不谓之严格，想要成为道士，你必须有度牒才行，你可以参加考试去获取度牒，考试虽然不向科举考试那么严，但也是由朝廷官员举行的。
或者看皇帝哪天心情好，没准会恩裳你度牒，这个无疑于守株待兔，几率很低，再就是碰到旱灾水牢之年捐钱来买。
综上所述，在宋朝当一名职业道士，排除那些天上掉馅饼的概率不讲，首先，最起码的读书识字你得会，这就直接打死了大多数的人，毕竟宋朝商业再怎么繁华，归根结底还是小农经济为主，最多的还是大字不识一个的穷苦百姓。
拥有了度牒，你就成为了一名光荣的职业道士，没错，道士这个职业在宋朝确实是很光荣的，成为道士之后，你去大宋每一个地方来上一句“贫道”都会受到礼遇，自带光环加成。
当然前提是你不做什么大奸大恶之事，否则你的度牒会被朝廷给收回去。
同样，如果你厌倦了道士的生活，想要还俗，体验一下红尘俗世，那么你的度牒也会被收上去，道士死亡后，度牒也会被收回，不可转让或者买卖。
当然道士除了受人尊重之外，同时还享有免税的权力。
一件事物往往越是看重它，对它的要求就越是严格，因此这件事物非但不会因此而变多，甚至会因此而减少，但不得不说，一番操作之下，留下的都是精英。
妙一回去后知道当今官家要对天下寺庙僧人下手了，并不打算束手就擒，任人宰割，因此同寺内众僧人商量之后，打算打感情牌走后宫路线，但太后刘娥被赵祯以安心静养为由，皇亲国戚，朝廷重臣都不一定能见上一面，更何况是几名和尚了。
太后见不到，因而求见太妃杨氏，毕竟眼下皇后虽立，但尚未大婚，后宫大小事情还都是由杨氏来处理的，可偏偏杨氏信奉的是道教，因而僧人自然是无功而返。
后宫这条路被堵死了，只能想方法从皇亲国戚下手，不得不说，和尚们的策略是正确无比的，专挑女性下手，毕竟女性耳根子软，可崇信佛教的冀国大长公主赵清雅在女儿入宫的那一天，就已经随夫君一起前往河北路了，而邓国大长公主赵清歌不想掺和进这些事情当中，因而直接将和尚给拒之门外了。
申国大长公主赵清裕身体不好，一直挂名在道家门下，妙一等人不会傻到去找他。
公主这一关没有成功，只能去求王爷们了，可宋朝到了赵祯即位后，皇族不少，但王爷却是只有两位了，一位就是宋太宗的长子楚王赵元佐，可赵元佐精神时好时坏，自是帮不上忙，其次就是赵祯即位之后封为定王的八大王赵元俨。
赵元俨倒是信佛，没事的时候手上总是拿着一串佛珠念叨着，而且每年也没少给寺庙增添香火钱，可是八大王已经有大半年不在京了。
这事还要从八大王温室种植土豆讲起，赵元俨当初拍着胸脯向赵祯保证一定要将温室土豆给栽培出来，可结果虽然是成功了，但也失败了，因为代价太大了，所以赵元俨面子上有些过不去，因此自请外放至青州，并且在青州试种土豆，而去岁秋季，青州土豆大丰收，预计今岁将在整个青州推广开来，因此赵元俨还得了一个土豆王的美名。
和尚们一番折腾之后，发现条条道路都行不通，因此只得坐下来商量出了几条相对来�