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除了生物书，他还有第二个大杀器，那就是张仲景的伤寒杂病论。
伤寒在古代是一个大的种类，所有外感类的疾病都包括在内，其中就包括好几种瘟疫。而张仲景用毕生心血研究出了医治伤寒的方法。
可惜的是三国时期纸张还不普及，书籍大多用竹简书写普及不易。加上当时又是乱世，张仲景的伤寒杂病论很快就遗失了。
晋朝王叔和是第一个发现并推广这部医书的人，但他发现的也只是其中的一小部分。整部的伤寒杂病论还要到宋朝才被整理出来。
岳山把这个日期提前了几百年。
之前他就已经和李世民达成了共识，研究医术为长孙无垢治病。李世民自然会动用朝廷的力量收集医书，其中就有些不知道哪年月的残破竹简。
经太医辨证，其中有许多就是伤寒杂病论的内容。把重复的内容去掉，剩下的总结在一起，差不多就是完整的伤寒杂病论了。
对于医者来说，应该没有谁能拒绝的了这部医书。
在折服孙思邈之后，岳山终于开始了自己的计划。
首先编撰两部巨著，一部是本草纲目，另外一部是千金方。前者是介绍药物的，后者是记录疾病和药方首发
对于这个提议孙思邈自然是举双手双脚赞成，而有孙思邈带头，那些原本对岳山爱答不理的医者也争着抢着要加入进来。
这待遇，岳山只能说搞科研的有时候也是很排外的。
第二项改革就是授徒问题，中医向来是言传身教，一个师父医生也带不了几个徒弟。岳山把这个模式改了改，采用书院那种授课模式。一个先生带二三十米学生。
这自然招致了医者们的反对，就连孙思邈都不支持他。
不过在岳山拿出详细的计划的时候，他们最终还是决定可以一试。毕竟这是后世中医科大学成熟的授课方式，还是有一定的可行性的。
他的计划说起来很简单，先统一教学生辨识药草，然后背药方。第三步再教他们看病。第四步临床学习
每个学生都要亲自接触数千或者是上万病例之后才算出师
第二百六十五章 玄奘
这天岳山给孙思邈上完课，准备去隔壁书院转一圈，刚出医学院的门就见包大林走过来道：“大郎，有一位自称是玄奘的僧人来拜访你。”
“谁？”岳山惊讶的道。
“玄玄奘，怎么了，这个人有问题吗？”包大林吓了一跳，连忙道。
“没，他在哪？”岳山克制住激动的心情，问道。
“就在书院。”
“走，去见他。”
说完，岳山就快步往书院行去。
不怪他这么激动，那可是玄奘唐僧啊。
西游记那可是未来中国第一大ip，家喻户晓已经不足以形容它的名气，岳山就是骨灰粉。
别说唐僧这样的主角，就算是奔波儿灞、霸波尔奔这样的小角色那都是人气天王。可以说整个大唐岳山最想见的就是玄奘了。
这无关身份地位无关学识，紧紧是粉丝对于偶像的喜欢。
走到一半的时候他才渐渐的从惊喜中回过神来，脚步也慢了下来。理智告诉他，玄奘并不是西游记里的唐僧，他是佛家的代表人物。
今天他来拜访自己目的肯定不简单，自己不能因为唐僧的影响就失了分寸。
至于玄奘过来找他的目的，岳山大约也能猜到。如果说哪一方势力最不愿意看到他和道家的结盟，那必然是佛门。
想来玄奘来访的目的和此有关，就是不知道他们准备采取什么措施。
而且这个时候玄奘貌似还不是佛门的领袖之一，话语权并不重，他能代表佛门和自己谈？还是说只是单纯的试探？
这样想着不知不觉就来到了书院，在会客室见到了一个年轻的俊俏僧人。
“阿弥陀佛，贫僧玄奘拜见清水候。”见到岳山，玄奘起身行礼道。
“大师有礼，请坐。”岳山来到主位做好，让包大林去门口守着不要让外人进来，这才打量起这位传说中的神人。
玄奘此时二十出头，皮肤白皙面容英俊，一脸的温文尔雅如果不是穿着僧袍秃着脑袋，妥妥的一个浊世翩翩佳公子。难怪西游路上那么多女妖精钟情于他。
虽然西游是虚构的，但相信他的女信徒应该不少才对。
“久闻清水候大名，今日一见果然名不虚传。”玄奘赞道。
“呵呵我对大师也是闻名已久，早就想去拜访只是俗务缠身一直不得行，今日终于得偿所愿。”岳山笑道。
“清水候谬赞了，区区薄名不足挂齿。”
两人一个有意奉承，一个真心实意的夸奖，谈的那叫一个愉快。只是说的都是一些不着边际的客气话，大半天一句有用的都没有。
聊了一会之后玄奘主动把话题往自己想要的方向转移：“贫僧今日前来实在有事相求。”
“哦，不知是何事？”岳山道。
“前年清水候说我佛门经意残缺，并说出许多从未听说过的经卷名称，不知您是否知晓其内容？”
“大师恐怕要失望了，我只知道书名和大概的卷数，内容一概不知。”
“原来如此，天竺国的佛教经卷只有您说的那些吗？”
“不是，佛教经卷众多，除了释迦摩尼佛亲自编著的之外，还有许多流派和高僧大德也留下过经卷这些我知道的也不是很清楚，恐怕只有亲自去一趟才能才能查清楚。”岳山意有所指的首发
“谢清水候解惑，贫僧感激不尽。”玄奘行了一礼，然后又说道：“我还有一个疑惑不吐不快，敢问您是如何看待我佛教的？”
“我对佛家的态度取决于佛家如何对待我中原文明。说到这里，我也有个问题想问问玄奘大师，你们是想融入中原文明，还是想独立于中原文明之外呢？”岳山反问道。
“清水候可否说的更明了一些？”玄奘有些疑惑的问道。
“就算从小一起长大、拜同一个先生为师的两个人思想都存在着差异，更何况是两个不同的文明。”岳山说道：
“佛教起源于天竺国，但天竺拥有自己的文明，佛教是在天竺文明的基础之上诞生的更适合天竺国。所以佛教和我中原文明必然存在这差异。”
“当两者出现冲突的时候，你们佛家是选择改造佛教让它更适合我中原文明呢，还是想坚持原有的佛教教义？”
“这”玄奘额头上冒出了一层细汗，这个问题实在太尖锐了。
如果说改造佛教，那会不会失去释迦摩尼的本意？但看清水候的意思，如果佛家不同意改造，他就要出手了。
这个问题要是换成一般的僧人过来，肯定会非常的为难。可岳山问的是玄奘
只见他眼中闪过一丝挣扎，但很快就复归平静，淡笑道：“清水候何许多此一问，佛家的真谛自在心中。”
岳山满意的笑了，他不说佛在经卷中，也不说佛在释迦摩尼，而说在心中在谁的心中？自然在信佛的人心中。
说白了，就是我说佛是什么样子的他就是什么样子的。而不是释迦摩尼说佛是什么样子的，佛就是什么样子的。
果然不愧是创建了法相宗的高僧，他心中的佛不是释迦摩尼也不是观世音更不是任何一个佛，而是佛家的教义。
至于如何解读佛家的教义，那就是我自己的事情了。
“还有最后一个问题，如果你们做到了，那佛家在我中土将畅通无阻。”岳山道。
“还请清水候指教。”玄奘道。
“佛家的经卷皆来自于天竺国，什么时候我中土佛家能拥有属于自己的经卷？”岳山道。
岳山关注过佛教，后世网上为什么那么多人诋毁佛教？难道就因为它起源于外国吗？恐怕并非如此。
他认为最主要的原因是，佛教的经卷全都是从天竺流传过来的，中国本土诞生那么多高僧大德，可只有六祖慧能书写的教义被当做佛经流传了下来。
试想一下，如果中国佛教的经卷大部分都是本土高僧所著，还会有那么多人反对吗？
前世岳山无法改变这种现状，但既然穿越到了唐朝，面前坐着的还是开宗立派的一代高僧，他怎么可能不尝试一下改变这种现状。
改造佛教，把佛教真正变成中国自己的东西，就先从经卷上动手。
第二百六十六章 通关文牒
前世岳山看过西域史，其中有一部分讲的是西域宗教变迁。最开始西域盛行萨满教，后来佛教取代萨满教成为主要信仰。
从公元一世纪到公元九世纪末将近一千年的时间，佛教在西域的信仰中占据绝对优势。
安史之乱后大唐失去对西域的掌控，与之相反的大食人的影响力越来越大。到了九世纪末开始有国家的首领改信绿教，并用武力在全国推广。之后在西域发起一次又一次所谓圣战。
绿教取代佛教的过程是血腥的，准确说是杀的血流成河。佛寺捣毁，佛教徒不改信的就杀掉，家中藏有任何和佛教有关物品的全家杀掉
暴力的方式带来的直接后果就是，人心动荡人口锐减生产力遭到破坏，西域在这一轮又一轮的杀戮中彻底沉沦。
九世纪之前西域还诞生过许多强大的势力，比如回鹘之类的，可绿教入侵之后就成了弟中弟谁都能欺负。就连党项西夏都能骑在他们头上拉屎，为什么？
信仰之战耗尽了他们最后一点国力，有骨气的都被杀光了，剩下的都是温顺的绵羊。
佛教在中原地区传教也有数百年时间了，尤其是经过南北朝的急速扩张已经深入民间，十个人里面有九个半都信佛一点都不夸张。
在这种情况下把佛教剥离出来消灭掉，这简直是天才般的想法。估计佛教还没怎么着，这么做的那个人全家的骨头都已经凉了。
有人或许会说，历史上许多人都灭过佛，为啥没事儿？
搞清楚，那些所谓的灭佛实际上是限制佛教发展，只是捣毁一