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僧侣们引着赵从芳进入大殿中，向他介绍这些栩栩如生的雕像，有些雕像讲述了神话故事，宛如3D版本的连环画。均是一些正邪大战，神与妖魔决战最终神取得了胜利，更神奇的是他们在神魔大战的框架之上，还有毗湿奴，梵天和湿婆三大主神。
传说毗湿奴肚脐上长出的莲花诞生了创世神梵天，梵天是一个婴孩，在睡梦中创造世界，所谓的神魔大战，王朝兴起覆灭，众生爱恨情仇都不过是梵天的一场大梦。还有神话说梵天是创造者也是毁灭者，他创造世界后便开始堕落，他的许多儿子都是恶魔，他庇护凡人，也庇护魔鬼，就像一个不分善恶的混沌之神，无善无恶便是他的本色。
赵从芳很快就搞明白了，婆罗门教的文化内涵不过就是三个，创造、维持、和毁灭，在这些长老僧侣的眼中，世界迟早是要被毁灭的。怪不得他们敢把少儿不宜的东西雕刻在柱子和尖塔上，敢情是抱着世界迟早要毁灭，不如及时行乐的想法去干那啥。
不过女性在这里所扮演的角色，仅仅就是被享用的工具而已。这一点从印度教的神话就能够看出来，三位主神全部是男性，他们的身边分别是吉祥天和两位神妃，只是作为主神的附庸存在，从来没有过母系社会的他们自然不会产生女性的主神。也许这也和雅利安种姓的原身是游牧民族有关，在游牧捕猎生产活动中，男性通常占主导地位。
只不过有一点他实在是搞不明白，凭什么只会念经祭祀和玩女人的婆罗门，为什么会凌驾于负责征战、生产的刹帝利之上，这两者在力量上完全不是一个档次嘛，掌握着武力的人难道不是拳头才是硬道理吗？
这个问题不用解释，历史的发展会给出答案，文武同等待遇的唐代很快就会过去，以文制武的宋王朝马上就会新鲜出炉，事实证明文人掌握话语权和政权的稳定性最好，不会陷入各种军事动乱之中。
婆罗门教在这一方面还是具有先进性的，不过有利必有弊，被僧侣或文人群落掌控的国家会丧失其锋利的爪牙，容易沦为外来者刀锋下的鱼肉。曾经强悍的雅利安人在发展出婆罗门教之后彻底丧失了开拓性，又遭到了大月氏人的入侵。不过这次入侵并未对种姓制度产生破坏，因为他们发现种姓制度对外来者非常有利，同时也能够保证印度人不被外族所同化。
赵从芳跟着长老从主神庙走出，向内神庙走去，途经一个大理石开凿的水渠，有清澈的河水从水渠中哗啦啦流过，四名身穿红色纱丽的女子跪在渠边。
这水渠虽然不宽，但也需要助跑和大跨步才能过得去，他正疑惑这神庙里为啥不修个桥，这四名女子竟然躺了下来，靠着柔软的腰肢和手臂相互编织抓握，背面朝上形成了一座人桥。长老恍若无事从她们身上踩了过去，把赵从芳再次给震惊了。
这婆罗门脑子怎么长的，明明一块木板就能办到的事情，非要把四个女子放在这里当桥梁。他低头看了看自己，全身披挂甲胄重达七十多斤，再加上体重，一旦踩上去直接将四个小娘子给踩骨折了。
他绕过人桥大踏步地跨过了河渠，身后的亲卫也都大步跨了过去。
长老慌忙回来给赵从芳道歉：“是我考虑不周，差点儿让这些低贱的达利特庙仆玷污了客人的脚。”
说完他回头恶狠狠地瞪了那四名依然搭着桥的低种姓女子一眼，她们则抬头望着这些陌生的客人泫然欲泣。
这完全是鸡同鸭讲，赵从芳也不做理会，与他并肩进入内殿。
他们进入殿中才发现，这里才真正叫做美轮美奂，金碧辉煌，设计也尤为独特。墙壁上掏有整齐排列的一人高的石龛洞窟，洞窟中铺着华贵的动物毛皮，周边雕刻着精美的浮雕。而殿堂的正中央则是一个方形的水池，水池的表面有水蒸气氤氲，这里很像是僧侣们开会的场所，更像是他们集中享受生活的地方地方。
正对面的石窟中盘坐着三主神之一的湿婆神，三位长老在圣像前跪下，默默地诵念着经文。这种语言连戴望都听不懂。他们也许口中念叨的是希望巴拉吉带着军队归来，把这帮该死的敌人给赶跑。
赵从芳只是双手合十，低头行了一下礼，才与跪在地上的长老说道：“神庙依然是北印度最高贵最神圣的统治机构，拥有凌驾在王权之上的力量，对宗教和法律均有最终解释权，如何？”
长老愣了一下，才知道对方是在和自己谈利益分配，连忙双手合十说道：“将军果然开明。”
“耶萨婆曼犯下大罪被判处了死刑，但必须有人担任国王来掌控世俗权力，我们准备安置婆曼的庶弟登位，听说需要得到神庙的加冕才行？”
长老立刻回答道：“这个我们立即去办。”
“婆罗门神庙负责掌控神权，国王负责维持统治，我们……”赵从芳指着自己的胸口说道：“我们负责派遣组建军队，北印度三分之一的赋税用来维持军队，同时我们拥有一切地表和底下物产的种植和采集权，并且负责对外贸易。”
长老深深地吸了一口气，狠狠地点了点头：“行，我们同意。”
赵从芳满意地笑了，伸手搂着长老佝偻的肩膀大声说道：“我听说你们高种姓雅利安旁遮普人并不是这片土地的主人，那些被你们视作第四种姓首陀罗，还有被排除在种姓之外低贱的奴隶达利特，他们才是真正的印度人。只要你们与我们亲密合作，我代表大唐皇帝和节度使李嗣业向你们保证，你们将永远享受婆罗门教所拥有的特权。”
婆罗门长老听惊了，没想到这赵从芳还不是最高权力，他也只是恶魔的代言人，他的背后还有更庞大的势力。
盛唐陌刀王
第六百六十三章 反面教材
李嗣业把从曲女城送来的战报重重地拍在了案几上，口气严厉地说道：“怎么能纵兵抢劫呢！抢劫婆罗门和刹帝利也就算了，怎么连吠舍和首陀罗也要抢？他们尚未在北印度站稳脚跟，就这么伤天害理，将来如何维持？”
封常清疑惑地问道：“为什么婆罗门和刹帝利能抢，吠舍和首陀罗就抢不得？”
“前两个种姓的财富都是从后两个种姓的手里剥削得来的，抢了毫无心理负担。低种姓的穷苦百姓有什么油水？抢了他们有什么益处！等这件事了了以后，所有参与抢劫的营自队正以上罚俸一年！”
封常清听了不禁莞尔，这样的惩罚可谓是毫无力度。这些人从曲女城里抢来的财富早已超出俸禄的几十倍，但是惩罚过重会使得军队的士气和凝聚力下降。想要打造一支外出侵略还能秋毫无犯的仁义之师本来就是个伪命题，伪到相当于当婊子立牌坊的程度。所以他也并不能严格地要求士兵们非做到那种程度。
不过他对于征服北印度没有丝毫的负疚感，因为当地的统治者也是外来民族，这就相当于我们常说的得国不正。雅利安人的问题不仅仅是得国不正，更严重的是他们实施了惨绝人寰的种族隔离政策。这话一点儿也不夸张，婆罗门教的种姓制度其实就是披着宗教外衣的种族隔离，种姓制度也是婆罗门教的核心思想。
千年之后某欧洲强国的某元首为何十分崇拜雅利安人并自认是他们的遗种？因为这个破坏性极强的种族灭亡了三个文明古国，还在其中的印度成功地完成了种族隔离政策并且延续了三千年。但是种姓制度的最大危害也极其明显，那就是使得印度极易被外族征服并统治。
雅利安人得国不正还是次要，但他们实施的种姓制度，使得这个国家历经数千年都刻着种族隔离的烙印。最底层的首陀罗和排除在种姓外的达利特永远都会认为自己是贱等人，然而他们却占印度人口的一半还多。当发生外族入侵时，低种姓会把外来者当做另一种刹帝利和婆罗门。而婆罗门和刹帝利乃至低等雅利安吠舍终究是少数派，他们无法团结起大多数的力量去对抗外来种族。甚至这些上等种姓主动向外族媾和，邀请他们共同统治下等人。
从古印度的历史便能看出，三千多年来，就连雅利安人独立统治印度的时间也不过几百年，更多的是被异族所征服的历史。先是波斯王大流士把印度变为治下的一个省，帮助印度人赶走大流士的是希腊的亚历山大大帝。亚历山大进入印度的时间很短暂，很快便撤了出去。也许是亚历山大刺激了雅利安人，使得他们奋起建立了唯一一个大一统王朝，并且在阿育王时代真正完成了统一。阿育王一死，印度很快又分裂，外族再次侵入，汉朝的时候大月氏人进入北印度建立了霜贵帝国。霜贵帝国灭亡后，印度人建立的笈多王朝成为本民族最后的辉煌，之后的戒日王朝也是这辉煌的余韵。
从此之后，化的突厥人入侵印度创造了延续三个世纪之长的德里苏丹国，接着是突厥化的蒙古人取代德里苏丹国开创了卧莫儿帝国。种姓制度和印度教文化使得印度人不会被其他民族同化，但也使得他们甘心成为统治者的顺民。而且种姓制度对于外来统治者最为优惠的一条就是不用费劲去搞什么种族分治隔离，印度人早就替他们搞好了。在低等种姓眼里外来者视同刹帝利或婆罗门，只要拿出对待婆罗门的恭顺对待外族人即可，在他们眼里突厥人，蒙古人和婆罗门都是上等人。婆罗门阶层则故步自封，他们对侵略者的唯一要求就是只要能保证他们依然是特权阶层，允许他们信奉印度教即可。
民族觉醒在他们这里是个伪命题。该怎么觉醒？雅利安人觉醒要抵抗外来侵略者，可他们自己都是外来者。低种姓要觉醒驱逐侵略者，那么这些婆罗门和刹帝利是不是也应该滚蛋？唯一让他们能够找到自己存在感的就是宗教区分，印度教的存在使得他们不被同化，但神庙依然拒绝低种姓进入。种姓制度使得印度人长期以来只有宗教和种姓，没有国家�