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《山海经》又说∶“蓐收住在洠健薄Ｕ馍侥厦娑嗝烙瘢泵娑嘈刍啤Ｔ谏缴峡梢酝鞅咛袈湎碌牡胤剑鞘钡墓馄彩窃驳摹９芴粝氯サ纳窠泻旃猓菟嫡饩褪禽晔铡�
共工
十二祖巫
水神。蟒头人身，踏黑龙，缠青蛇；善操纵洪荒水势，号称水神，掌控洪水。在中国古代奇书《山海经》中记载，共工与颛顼争夺帝位没有成功而愤怒的撞向天柱不周之山。
与驩兜、三苗、鲧并称“四凶”，被尧流放于幽州
《尚书·舜典》：“流共工于幽州，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。”《山海经·海内经》：“炎帝之妻，赤水之子，听沃生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。”又《天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”
祝融
十二祖巫
祝融以火施化，号赤帝，后尊为火神、水火之神、南海神，古时三皇五
帝中五帝之一，葬衡阳市南岳区祝融峰。
祝融，本名重黎，中国上古神话人物，号赤帝，后人尊为火神。有人说祝融是古时三皇五帝三皇之一。据山海经记载，祝融的居所是南方的尽头，是它传下火种，教人类使用火的方法。另一说祝融为颛顼帝孙重黎，高辛氏火正之官，黄帝赐它姓“祝融氏”。在日常用语中，“祝融”是火的代名词；一些报纸的新闻标题经常把“祝融”作为火灾的代称，尽管这是一种误解（祝融所司的是有利于原始初民生产活动的火，而古神话中火灾往往被归结为特定的怪鸟和怪兽，如毕方）。
祝融氏是西皇所在的氏族，祝融氏即西皇氏。祝融氏是一个古老的氏族，融是荧火虫，像星星一样闪光，在黑夜里明亮；祝是祭祀，祭火，祭光明，祭祀天帝。
烛九阴
十二祖巫
人面龙身，口中衔“火精”。（天不足西北，无有阴阳消息，故有龙衔“火精”以照天门中
《楚辞·天问》：“西北辟启，何气通焉？日安不到，烛龙何照？”又《大招》：“北有寒山，烛龙赦只。”
《淮南子·地形训》烛龙在雁门北，蔽于委羽之山，不见日，其神人面龙身而无足
《大荒北经》天不足西北，无有阴阳消息，故有龙衔火精以照天门中。
《万形经》曰：太阳顺四方之气。古圣曰：烛龙行东时肃清，行西时，行南时大，行北时严杀。
《海外经》：“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，眠为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风；身长千里，在无晵之东，其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。”
蛇身，人脸，全身赤红。为时间之神。
强良
强良
强良虎首人身，拿两条黄蛇的神。《山海经》中《大荒北经》记：“大荒之中，有山名曰北极天柜，海水北注焉。又有神，衔蛇操蛇，其状虎首人身，四蹄长肘，名曰强良。”
《山海经》中记载的这位“强良”，在印地安古神话中也隐约可见。印地安人最尊崇的老一辈众神中为首的有三人，其中之一名叫“沃拉冈”。其与“强良”在读音和年代上都十分接近，同是两个最为古老的大神，又都居住在白令海峡两岸，这两个名字之间应该有某种渊源。
奢比尸
《海外东经》“奢比尸国在其北，兽身、人面、大耳，珥两青蛇。一曰肝榆之尸，在大人北”。
十二祖巫
或称“奢比”，半人半兽的怪物，《山海经·大荒东经》说它是神，长着人的头颅和野兽的身体，一对大耳朵上戴着两条青蛇，名字叫奢比尸。《山海经·海外东经》肯定了这种描述，并且提到奢比之尸或者就是肝榆之尸。
善用毒，还可以改变天气，所以还是天气之神。
地下考古表明奢比尸国很有可能在连云区。该区域的考古文化以龙山文化藤花落遗址为代表。藤花落遗址位于连云港市中云办事处西诸朝村南部，在南云台山和北云台山的谷地冲积平原上，海拔高度6～7米，为距今4500—4000年的龙山文化遗址。
天吴
十二祖巫
天吴是古代汉族神话传说中的水伯。它人面虎身，这与吴人的狩猎生活密切相关。吴人以狩猎为生，而“虎为百臂之王”，因此，吴人崇拜一种似虎的动物，这种古动物可能在先秦时变得稀少而绝迹了。“《山海经》记载：“陆吴，八首八面，虎身，八足八尾，系青黄色，吐云雾，司水。”说的就是这天吴是古代的一个水伯，前面都是对它模样的一个形容，是一个怪物一样的神仙。
朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯。在“上工下虫”“上工下虫”北两水间。其为兽也，八首人面，八足八尾，皆青黄。
弇兹
弇兹
弇兹，汉族神话中西方之神。弇州，即今兖州。今市西30里有山名嵫山，大概因有奄国在附近，所以嵫山又名崦嵫山、奄山，为神话中日之所入。
其上有神称弇兹，《山海经·大荒西经》云：“西海崤中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰弇兹。”西海即古之大野泽，在嵫山之西。黄帝谕弇兹为西海神。
西海之神，被称为中华老祖母，是“风”姓始祖。
上古氏族名：“天皇燧人拿兹氏”。
玄冥
玄冥
汉族神话体系中玄冥被认为是人面鸟身，两边的耳朵上各悬一条青蛇，脚踏两条青蛇（亦有说法其坐骑为一条双头龙），形象颇为怪异。据说禺强的风能够传播瘟疫，所到之处，寸草无生。
《左传·昭公十八年》：“禳火于玄冥、回禄。”汉张衡《思玄赋》：“前长离使拂羽兮，委水衡乎玄冥。”一
后土
十二祖巫
后土皇地祇，又称厚土娘娘。源于母系社会自然崇拜中的土地与女性崇拜。全称承天效法厚德光大后土皇地祇，是道教尊神“四御六御”中的第四位天帝，她掌阴阳，滋万物，因此被称为大地之母。
大地之母：承天效法后土皇地祇。承天效法后土皇地祇是道教尊神“四御”中的第四位天神，简称“后土”，俗称“后土娘娘”。与主持天界的玉皇大帝相配台为主宰大地山川的女性神。
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549、神农尝百草
人生终是这样糊涂，盼得春来，又要把春辜负。
江流儿离开了寺庙，小院之中再度陷入了宁静，
春雨绵绵，化去风雪，
法明站在庭院小榭之内，感受着天地间的呼吸宁静，祥和温暖，
“你不回来了？”
一道声音缓缓响起，一尊老和尚不知道何时出现在了法明身旁，
法明没有转头，而是淡淡说道，
“佛界没有我所留恋的东西，何必回去。”
“你是天人佛。”
老和尚淡淡说道，
法明摇了摇头，
“人人都可成为天人佛，你身为真如，本应明了这个事实，可你却心中忧虑太多，不见真我。”
老和尚身子一震，淡淡说道，
“汝之心思通达，可谓世间绝顶，可看出我心中所忧虑，所以你不愿帮我吗？”
法明深深的看了老和尚一眼，
“你心中忧虑六界，忧虑佛界之下的堕佛，忧虑佛界的未来，我法力低微，无法帮你。”
老和尚抬眼看着漫天雨幕，
“世间懂我者，唯有你，世界早已经大变，一个恐怖的未来在等着我们，我们的命运终将寂灭！”
法明心中一颤，沉声说道，
“世间万物皆有定律，凡人的一世春秋，似乎比我们这些长生者，来的更加逍遥快乐。”
老和尚眼神一动，
“你很像一个人。”
法明一愣，
“什么人？”
“神农氏。”
老和尚说道。
法明眉头一皱，
“你是说上古之初的人族大能，神农氏？”
老和尚一声长叹，语气竟然有些怀念，
“当年的女娲大神补天之后，不知过了多少年，在烈山的一个石洞里，出生一个小孩，就是神农氏，长大后成为部落首领。
有一天，神农到一个靠近山林的部落去，见那里把猎获的野兽随地乱抛。
一问，才知道这一带野兽很多，猎获的兽肉多的吃不掉。又有一次。他走到另一个部落去，见他们正把大批的高梁、谷子抛弃掉。
炎帝觉得太可惜了。当地人笑着说：“有什么可惜的，过几天，新谷又要熟了！”
回来后，神农成天想着这两件事。他正在想时，忽然一群孩子吵吵闹闹地走了进来。他问孩子们为什么争吵。
孩子们争着告诉他说，他们中间有一个孩子有两张弓，一个有两支箭，两个人原说好互相交换的，后来有弓的一个反悔了，因此就吵起来了。
神农一听，顿时开了窍。他想，肉多的部落不是可以和谷子多的部落互相交换吗？他来不及招呼孩子们，欣喜地向外奔去。
他和几个部落的酋长一商量，决定每隔十天，到日中的时候，大家把多余的东西，拿到一个指定的地点，向别人换取自己所需的东西。
人们都很赞成，高高兴兴地拿着自己多余的东西，来到指定地点。这时候，人来人往，熙熙攘攘，非常热闹。
他们互相交换自己所需要的东西。这就是以物易物、日中为市的开始。也是原始社会人们心地纯朴，生活简单的一种自由贸易，
可惜后来被游牧部落为主的以强盗抢劫行为改变了人们的纯朴简单的生活，为了保护自己的部落和领地，于是国家和阶级产生了。
可惜那时候，人们得病根本不知道怎么办，只能靠�