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只举两三个例便够了。因此在美国七百五十一个棉纱工厂（纺绩和织物）中十七万五千个男女工人，除制造出大量的线外，还造出二十万三千三百万码的棉布。平均算来，每日做工九小时半，一共作了三百天的工，便可以生产出一万二千码以上的棉布，即是每十小时生产四十码。就说一个家庭每年至多不过需要二百码，这等于五十小时的劳动，即是每日五小时共做十天的工。此外我们还有线；这就是说缝纫用的线和制造毛棉混合物用的丝。
至于单独纺织所得的成绩，依美国政府的统计，在1870年劳动者每天做十三小时至十四小时的工，在一年之中制造出一万码的白布；过了十六年后（1886年）只要每周作五十五小时的工，便可织出三万码了。到了现在，生产率更是很快地增高起来。
便说到花洋布（纺织和印花的时间在内），每年二千六百七十小时的劳动——每小时造出十二码内外——也可以生产出三万二千码来。那么，要得到二百码的白地印花的棉布，只要每年做十七小时的工便够了。我们必须注意的就是原料从耕作地方送到工厂去，而渐渐变形一直到造成了棉布，这其间所费去的时间都是在这十七小时以内。然而如果要从商人那里去买这二百码的棉布，一个收入较多的工人，至少也必须付出十天或十五天（每天十小时）劳动的代价，这即是说要付出一百小时或一百五十小时的劳动的代价。要是一个英国的农夫想得到这种奢侈品，他便要去做一个月或一个月以上的工才能够付出这奢侈品的代价。
由此例看来，我们可以知道在良好社会组织之下，只要每年五十天的半日劳动，我们便可以得着比现在小资产阶级所穿着的更要华美的衣服了。
如以上所述，我们为着要得到土地的产物，只要每天做五小时的工，共做工六十天便够了；为着要得到房屋居住，只须做工四十天便够了；为着要得到衣帽穿戴，只须做工五十天便够了；假使我们把休息日除开，每年的劳动日子算成三百天，那么这不过是半年的劳动罢了。
因此，还要剩余下一百五十天的劳动，这可以用来制造其他的生活必需品——如葡萄酒、砂糖、咖啡、家具、运输等。
固然，这些计算只不过是近似的，并不是极正确的，然而也可以用其他的方法来证明。我们看：在现在所谓文明国家中有许多人徒手游荡，不做一事；有许多人终日从事于应该消灭的、有害的职业，还有许多无用的经纪人；这样我们可以知道无论在任何国家中，实际生产者只有其国民的半数，假使从前十个人做的工，现在由二十个人来做，制造有用的物品，假使社会努力节省人类的精力，那么，这二十个人每天只要做五小时的工便够了，生产也并不会减少的。现在，每个富豪的家里养着许多无用的奴婢；而且在行政机关里，差不多等于为着每十个居民或者甚至于六个居民设置一个官吏，这是无益的浪费；假使我们尽量地减少了人类精力的这种浪费，而且利用此等力量来增加国民的生产力，这是很够的。实在，我们能够把做工的时间减少到每日四小时或三小时，而同时物品生产的数量并不比现在所产出的为少。
倘使我们把这些事实综合地研究一下。我们便可以得到下面的结论：假定现在有一个居民不过数百万的社会从事于农业及种种的工业——例如，巴黎和塞纳—瓦兹省。假定这个社会里的所有的儿童都学习用自己的脑和手劳动。除开那些从事教育儿童的妇人而外，凡是成年的人，从二十岁或二十二岁起，到四十五岁或五十岁止，每天都应该劳动五小时而且还要从事一种这城里所认为必需的职业，但任其选择任何部门。这样的社会才能够保证其中一切人的安乐。比今日中产阶级所享受到的安乐还要实在些。并且这个社会里每个工人至少每天有五小时的时间用在科学、艺术以及那些不便归在必需品的项下的个人的欲求（在人类生产力增加的时候，这些东西也成为必需品，不再是奢侈难得的东西）上面的。
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第九章
，小，说'网
奢侈的欲求
Ⅰ
人类不是仅以衣食住为其一生之目的的。他的物质的需要一经满足，其他的可以说是带有艺术性质的欲求，便会立刻发生。这样的欲求种类很多，而且是因人而异的；社会愈文明，个性愈发达，则欲望的种类也愈多。
便是在今天还有人不承认有获取这种无谓的东西，或者求得某种特殊的快乐以及精神上物质上的享受的必要。一个基督教徒或禁欲主义者自然会排斥此等奢侈的欲望；然而正要靠着这些无谓的东西，才能够打破人生的单调，使其成为愉快而有趣味的。要是人不能于其每日工作以外，得到一种适合他个人嗜好的快乐，那么，这个充满着愁烦与劳苦的人生，还有活下去的价值么？
我们希望的社会革命，不用说第一着就要把面包分给一切的人，把我们这个可诅咒的社会加以改造——在这个社会里许多强壮的工人因为找不到一个可以掠夺他的雇主，便失了业，终日向人摇尾乞怜；许多妇人和小孩晚间在街中游荡，没有宿处；全家就靠着干面包来维系生命；男人、妇女和小孩因为看护不足或甚至食物缺乏而饿死；这都是我们每日常见的。我们起来反抗，便是为着想禁绝这些不公平的缘故。
但是我们所期望于革命的，却不只是这一点。我们看见工人为苦痛的生存竞争所迫，甚至到了完全不知道人类所能得到的高尚的娱乐——科学（特别是科学的发见）的娱乐和艺术（特别是艺术的创造）的娱乐。为着要把今日少数人所占有的娱乐供给与一切的人；为着要使一切的人都有发展他们的智能的余暇和能力，那么，社会革命必须保证每人每日的面包。在面包上得着保证以后，至上的目的便是闲暇了。
自然，在如今千万的人缺乏着面包、煤炭、衣服、住所的时候，奢侈便是一种罪恶；要满足奢侈，便会使劳动者的小孩没有面包吃！然而在将来人人都得到必需的衣食住的社会中，今日视为奢侈的东西，那时都会觉得是必要的了。因为所有的人并不是一样的，而且也不能都是一样的（嗜好与欲求之不同，正是人类进步的主要保证）。所以常有，而且也应该常有许多的人，他们的欲望超越了平常人的欲望的范围而趋向于特殊的方面。
并不是任何人都需要一个天文镜的，因为纵然学问如何普及，仍有许多人喜欢用显微镜来检查物体，而不愿研究天空的星座。有些人喜欢雕像，有的人喜欢绘画。有的人什么都不想，只想要一架上等钢琴，而别的人又只喜欢手风琴。趣味虽各异，可是人人都有艺术的欲求。一个农夫现在常用某个地方的风景画片装饰他的房间，要是他的趣味较为发展，他便希望有一张美丽的雕板画。在现今可怜的资本主义的社会中，一个人如果不是大资产的承继者，或者不曾千辛万苦地去求得那个能使他从事安乐的职业的“智慧的资本”，则他纵有艺术的欲求也是不能满足的。他仍还存着将来便可以多少满足他的嗜好的希望，因此他便轻视理想主义的共产社会，说这是以各个人的物质生活为其唯一的目的。他说：“在你们的共同仓库中，你们有很充足的面包，可以供给万人取用，然而并没有美丽的图画，光学器械，美丽的家具和美丽的宝玉细工等等；总之，凡是与人类的各种趣味嗜好相适应的东西，你们都没有。公社所能供给与各人的只有面包和牛乳，此外获得其他物品的可能性都被你们压止了，所有的妇女也不得不穿起褐色的麻布衣服。”
这种反对论是各种共产主义制度应该考究的，而且又是那些在美洲荒野的地方建立新社会的人所不了解的。①他们以为只要社会能够得着充足的衣服，供给各分子使用，并且有着一间音乐室，“同胞们”可以常常在里面胡乱地弹奏一曲乐调，或演一幕戏剧，便够了。他们忘记了艺术的情感是人人都有的，不管是农夫也好，绅士也好，他们一样地都有着对艺术的感情，不过因他们的教养不同，故艺术感情的表现也就各别，然而在大体上还是一致的。社会只供给普通的生活必需品与各分子，而且还压制着促成个性发展的教育，除《圣经》以外的书都不许读——但这些努力都是无用的。个人的嗜好纷出，一般人的不平时起；有人提议买钢琴或科学的器械引起了争吵；进步的诸要素遂归于衰灭。这个社会要是不破坏一切个人的情感，一切艺术的倾向以及一切的发展，它便不能存在。
①指欧文，加伯及其他在北美洲平原上组织共产社会的人。欧文曾在美国的印第安那州建设“新和谐村”，后又在墨西哥从事于建设同样的共产协社，但都归于失败。参看第144页注①和第163页注①。——译者
难道无政府主义的公社也要照着这同样的方针进行么？——不，决不是这样。假若它明白要生产物质生活所必需的一切东西，必同时努力满足人类心灵的一切表现，那么它绝对不会照着这样的方针进行。
Ⅱ
我们明白地承认：当我们想到我们四周的贫困苦痛的无底深渊时，当我们听见那些求工作而徜徉街头的劳动者的哀告时，我们实在不忍来讨论下面的问题：在各分子的衣食住得到了相当满足的社会中，人们要怎样来使那些想要色佛尔①的磁器或天鹅绒衣服的个人满足呢？
①sèvres，法国塞纳－瓦兹省的城市，出产磁器的地方。——译者
我们对这个问题的答复是：“我们最先把面包问题完全解决了，然后才来谈磁器和天鹅绒问题。”
然而我们不可不承认人类于食物之外尚有其他的欲求，而且无政府主义的力量在于它能了解一切的人类的才能，一切的激情，什么也不曾忽略过去，因此我们要简单地说明一个人怎样才可以使他所有�