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《人子耶稣》介绍
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《人子耶稣》（jesus the son of man）发表于1928年。这是一个形式相当独特的集子，它以与耶稣同时代的77个人回忆的形式，立体地塑造了一个与传统耶稣形象相当不同的新耶稣形象．在纪伯伦的笔下，耶稣是一个勇敢而充满乐观的斗士，而不是宗教历史家所描绘的那种可怜的、软弱的受难者，或宗教传说中显示奇迹的术士、魔术家。
纪伯伦酝酿〃人子耶稣〃这个艺术形象由来已久。在他的早期小说中，他曾提到过〃拿撒勒人耶稣〃在圣书中所讲述的〃瑰丽的生活〃。在《泪与笑》的《孩童耶稣与初生的爱情》中，他描写〃孩童耶稣〃把〃权杖交给了〃可怜的牧羊人〃，把‘智慧〃置人‘穷渔夫〃的心田，把〃欢乐〃送给〃沿街乞讨的可怜人。在《暴风集》的《十字架上的耶稣》中，把耶稣刻画成一位〃用死亡战胜了死神〃的巨人，同时抨击〃十九个世纪以来，人们将耶稣当作软弱的标志崇拜〃，〃人类将耶稣看作一个穷困的孩子，乞丐式的性命，像弱者一样被蔑视，像罪犯一样被钉在十字架上〃。他指出，耶稣降临人间，是要〃捣毁骷髅堆上的宝座支柱，拆除坟墓上的巍峨宫殿，粉碎矗立在弱者体躯上的偶像〃。在《节日之夜》中，更通过耶稣这个在东方和西方都不被了解的〃陌生者〃之口，大声宣布：〃我是打倒那些将各民族变得安分守己的势力的革命，我是连根刨掉世代人让其安坐的偶像的风暴，我的到来是为了会见大地上的刀剑，而不是和平。〃
《人子耶稣》出现在《先知》已经出版，《先知园》尚未完成的过渡阶段．在这个时期他酝酿已久的耶稣形象开始成熟和定型了。他迫不及待地要将这部作品写出来，为此搁置了本应置于优先地位的《先知园》的创作，可见他对《人子耶稣》这部书的重视程度。1928年秋该书正式出版，10月1日作者写给好友努埃曼的信中说：〃耶稣这本书包容了我的整个夏季——我的疾病和我的健康。不瞒你说，我的心仍然在这本书上，尽管它已出版，‘从这只笼子里飞出去了．·
《人子耶稣》这个集子，是纪伯伦全部作品中篇幅最长的一部，全集共有79个章节，约十万言。在这个集子中，前78节基本上由77个耶稣同代的人讲述，回忆，其中的抹大拉的马利亚讲了两次。第79节，即最后一节，则是距耶稣〃十九个世纪后〃一位〃黎巴嫩人〃的讲述和咏叹，此人实际就是作者自己。在前77个讲述者中，有耶稣的母亲，朋友，邻居，弟子，有受其恩惠、受其感召和受其启迪者，也有耶稣的一些敌视者和对手。读者看到的是〃正反两方面的意见〃，而不是〃一面之词〃。
由于篇幅关系，我们只选了其中的一部分。未选人的篇章主要是：内容上涉及许多宗教背景知识，对——般读者来说较费解的；诗意不太浓的；9由诗诗体的。纪伯伦笔下的耶稣与《圣经·新约》中的耶稣有很大不同，以致有些人指责纪伯伦〃歪曲〃了《新约》，有些人则认定纪伯伦又写出一部《福音书》。纪伯伦笔下的耶稣，超越了眼泪、怜悯、痛苦和哀怨，不再是〃可怜，软弱、贫穷、温顺、谦卑〃的，像失去阳刚之气的〃长胡子的女人〃。正如努埃曼所说，纪伯伦不是把耶稣当作〃神子〃、‘救主〃来写的，而是当成自己的‘同胞〃、〃兄长〃来写的。．
《人子耶稣》中的主人公和《先知》中的主人公一样，也是纪伯伦理想的化身。但人子耶稣更多地代表了作者〃破坏与建设〃的两重倾向，也是他〃忧愁与欢乐〃的生命二重奏的体现。这两个形象在艺术表现上有所不同：在《先知》中，主人公正面走出，有语言，有动作，是可视的；在《人子耶稣》中，主人公本身并不出现在〃前台〃，他的形象全靠众人之口、靠读者的想象去完成。艾勒一穆斯塔法（〃亚墨斯达法〃）是未来的预言者和〃立法者〃，〃人子耶稣〃是历史的实践者和榜样。这两个形象互相映照，互为补充，是纪伯伦有意为人类树立的两座精神丰碑。
在人子耶稣这个艺术形象中，纪伯伦寄托了他〃神性的人〃的理想。人子耶稣这个被数十面闪光镜反射出的光彩夺目的形象，既体现了纪伯伦的人生道德理想，又体现了他的社会政治理想。
在纪伯伦笔下，耶稣是〃寄居于人的精神之中的上帝的光明〃，从他的眼中可以看到〃上帝的光〃，从他的嘴上可以看到〃上帝的微笑〃。他不仅创造了《圣经》上提到的那些奇迹，而且创造了〃更大的奇迹〃：教人以爱，给人 以梦，让人充满生命的自信，〃证实并宣布自己每日每时 的存在〃。
人子耶稣是一个旧世界的反叛者：他勇敢地清除圣殿中的污泥浊水，带领人们〃向着一个更大的人和更大的世界走去〃．他看透了旧世界的本质，称这个世界是〃尸体的洞窟〃，〃无知在繁殖自己，盲人领着盲人走向深渊，死人在埋葬死人〃，国王们在〃坟墓中〃审判，为的是保持祖先〃尸骨的光荣〃。他教人如何〃打破束缚他的锁链，使他能够从昨天摆脱出来〃，他唤醒人们，让人们走出黑暗，去迎接〃赤裸裸的真理〃的阳光．他知道自己的力量，他向旧世界的留恋者和维护者们大声宣告：〃旧时的先知们已经对你们讲过话了，你们的耳朵已经被他们的话充满了。但我现在要告诉你们，你们要把过去听到过的全部丢开。〃你们的世界必定灭亡，〃当黎明到来时，太阳将为我加冕！〃然而，纪伯伦笔下的耶稣仍是孤独的，因为很多人不理解他，相当＋批人敌视他．在这个集子中，〃大祭司〃该亚法，〃逻辑学家〃以摩当，迦百农的一位〃年轻祭司〃，代表了敌视和仇恨耶稣的势力。他们说耶稣属于〃下等人〃，是从〃异教徒的粪堆〃里产生出来的，是〃窃贼〃，是〃为自己吹喇叭的人〃；说他〃一意孤行〃，〃蔑视国家和帝国〃，企图〃改变人们的命运历程〃，是〃不自量力〃者；说他 是〃巫师〃，〃骗子〃，具有〃珠网式〃的狡诈，而且〃追逐女人〃；说他的追随者只是些〃无知、惊恐〃的人。而加利利的那位〃寡妇〃，则是怀疑、误解、愚昧者的代表。她的儿子因为信仰而离开了她，所以她骂耶稣〃很坏〃，并对耶稣上了十字架表示庆幸。
《人子耶稣》是一部涉及宗教的艺术作品。在现代阿拉伯文学兴起的初期，通过文艺形式直接触及宗教的作品并不很多，而超越宗教经典、宗教传说，改造著名先知形象的，更是凤毛麟角。纪伯伦闯入宗教禁区的胆量可谓大矣，为此而受到的攻击可谓多矣。从宗教信仰的角度评价这本书，是宗教信仰者的权利，这一权利应该得到尊重，不过归根到底这是一部艺术作品，所以我们更应重视对此书的艺术批评。
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之子雅各
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——他的言与行，由知道他的人讲述、记录（1928）
西庇太之子雅各
在一个春日里，耶稣站在耶路撒冷的街市上，向群众宣讲天国。
他指责文士和法利赛人在向往天国的人们道路上设立圈套，挖掘陷讲；他对他们加以痛斥。
人群里有一帮人是为文土和法利赛人辩护的，他们寻思着加害耶稣和我们。
但耶稣躲避开了他们，绕道往城的北门走去。
他对我们说：〃我的时辰尚未来到，在我把自己交给这世界以前，仍有许多道理要向你们宣讲，有许多事情尚待完成。〃
他又说，他的话音里有快乐与欢笑：〃让我们到北国去迎接春天吧！跟我一起登上山峦，因为冬季已过，黎巴嫩的积雪正在消融，流向山谷，与溪涧一起歌唱。〃
〃原野和葡萄园已经苏醒，并以绿装和嫩葡萄向太阳致意。〃
于是，他在前边带着我们，一连行走了两天。
第三日下午，我们到达了黑门山的顶峰。他往下俯视着平原上的城邑，他的脸似熔化的金子一般闪亮着，他张开双臂，说道：〃看啊！大地披上了绿装，溪流为大地的衣裳镶上了银边。〃
〃真的，大地是美丽的，大地上的万物是美丽的。〃
〃但是，在你们看到的一切之外，另有一个王国，那是我要统率的地方。如果你们选择了那个王国，并真心向往之，你们也将随我一道统率。〃
〃我和你们的脸上将不再蒙着面具；我们的手将既不持刀剑，也不执权杖；我们的臣民将在和平中爱着我们，而不用惧怕我们。〃
耶稣这样说着。于是，这大地上的万国，各式的城邑、墙垣、高阁便从我的视线中消失。我从心底里愿意跟随主去他的天国。
这时，加略人犹大走上前来，他来到耶稣跟前，说道：〃你瞧，这世上的王国何其广大，大卫和所罗门的城邦必将战胜罗马。你若愿意做犹太人的王，我们将手持剑与盾和你并肩而立，我们必将征服异族。〃
耶稣听后愤然作色，他怒视着犹大，以空中惊雷一般的话音威斥道：〃走开，撒旦！你以为我历尽岁月，就为了做一日蚁家的君主吗？〃
〃戏的宝座是你目不能及的。那翅翼覆垂大地的，会去寻找被弃置、被遗忘的巢穴栖身吗？〃
〃那生者，会被裹着寿衣的尸体尊敬、赞颂吗？〃
〃我的王国，不属于这片土地；我的宝座，不是建立在你祖先的遗骸上。〃
〃倘若你在精神的王国以外另有所求，你最好离我而去，下到你死者的墓穴中；那些往昔戴着王冠的头顿正在墓中商聚，或许还会给你先人的遗骨授勋。〃
〃你竟敢用废渣做的冠来引诱我吗？我的前额，向往的要么是天上的七星，要么是你们备的荆棘。〃
〃若不是为了某个被遗忘民族怀有的梦想，我就不会让你们的太阳升起在我的忍耐之上，也不让你们的月亮将我的影投照你们的道路。〃
〃若不是为了一个母亲的愿望，我就要挣脱裙褓，遁回天宇之中。〃
〃若不是念及你们众人的哀愁，我不会滞留下来哭泣。〃
〃你是谁，你算什么，加略人犹大？你为何要引诱我？〃
〃你是否真用天平称量了我，发现我该统领一支林德之军�