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克罗丢斯？伽列恩注意自己的身体却并非如此，虽然他很熟悉《圣经》，并且和当时的教徒也有认识和来往，这在他《人体各部功用》第二卷《各式激动》第三章和同书第三卷第二章里都说得很明白；他只是怕遭到这句普遍的嘲笑话：
’Ιητρò■■λλωγ，α■το■■λχεδιβρ■ωγ①？ 。医生只能治别人疾病；自己却满身疼痛②。
他常常自豪地说，他并不希望别人知道他是医生，他只是从二十八岁起一直到老年，除了发过几次只有一天的寒热以外，身体都非常好，虽然他生来并不是最健康，而且胃口又天生地不大肯节制。“因为（他在《摄生要览》第五卷里说），很难想象一个疏忽自己健康的医生，能治疗别人的疾病。”
医生阿克雷比亚德斯③夸张得就更厉害了④，他说他和命运之神订有合约，如果从他执行医务时起至最后老年时止生了疾病，那就算不得医生。这一点他完全做到了，他身体健壮，战胜了命运之神。一直到最后，他未得过任何疾病，只是不小心从一个霉烂破坏的楼梯上摔下来，才把生命和死亡做了交换。
万一诸公的健康脱羁而去，不拘跑到哪里，上下前后，左右里外，不拘离你是远是近，只要有救主的保佑，你们总可以马上再遇到它！一遇到它，便立刻抓住它，捉住它，拿住它，握住它！法① 这篇前言是一五五二年菲藏达版本的，一五四八年初版时，第四部只有十一章，前言亦不同，这是作者重版时另写的一篇。
② “封斋期可过去了！”原是高康大幼时一种游戏，在封斋期内见面时，谁先说这句话，即赢得约定之奖品。
③ 《新约？路加福音》第四章第二十三节。
① 希腊文，这是普鲁塔克在反对伊壁鸠鲁派科罗提斯的演说里写给一位未提名的希腊悲剧诗人的，意思见后文。
② 欧里庇德斯的诗句，埃拉斯姆斯在《箴言集》第四卷第四章第三十二节也提到过。
③ 阿克雷比亚德斯：公元前一世纪古希腊医生，曾在罗马创立学派反对希波克拉铁斯学说。
④ 见普林尼乌斯《自然史纲》第七卷第三十七章第一百二十四节。
律是允许的，国王也同意，我也促使你们这样做，完全象古代立法家同意主人追捕逃亡的奴仆那样，不拘在哪里寻着他都可以捉住他。善良的天主和善良的人①！在这个如此尊贵、如此古老、如此美丽、如此繁荣、如此富有的法兰西国家里，不是一向规定并习惯于“死者传予生者”么？不信，请你们看看我们威镇万方的伟大国王亨利二世的枢机大臣，那位善良、博学、慎重、人道、仁慈、公正的安德烈？提拉科，新近在巴黎为人景仰的最高法院的法庭上是如何宣布的。西巨安人阿里弗隆②曾明白表示健康是我们的生命。没有健康，生活就不等于生活，就等于生而不活：■β■ο■β■ο■，β■ο■■β■ντο■③。没有健康，生活就只是憔悴；活着也等于死亡。因此，如果失去健康（也就等于死亡），那就赶紧抓住生活，赶紧抓住生命（亦即健康）吧。
我希望天主能听见我们的祈求，（因为我们是抱着坚定的信仰来祈求的。）并实现我们的愿望，因为我们的愿望是有节制的。节制，古时圣贤把它比作黄金，意思是说这是个珍贵的品质，人人赞美，到处欢迎。你们翻阅一下《圣经》，就会看到只有有节制的人的祈求才会被接受，不会遭到拒绝。那个小撒该就是个榜样④，奥尔良附近圣伊尔⑤的教士们吹嘘说他们保存着他的圣骸，并且把他祝颂为圣西尔凡①。撒该并没有别的愿望，他只是想在耶路撒冷近郊看一看受赞美的救主罢了。这个愿望真不能算大，人人都会有；只可惜他长得太矮了，挤在人群里什么也看不见。他急得跺脚，乱跳，用力拥挤，最后爬到一棵桑树上。慈善的天主看出他虔诚谦卑的心愿，走到他跟前，不但让他看见，而且还和他说话，并且到他家里，为他家里的人祝福。
还有以色列先知的一个儿子在约但河砍伐树木，斧头失手掉在河里（故事记载于《旧约？列王纪下》第六章第四节）。他祈求天主还他斧头。这个要求不能算大。他怀着坚定的信仰和信心，不是象那些专爱挑剔的魔鬼②侮蔑造谣所宣称的，先扔斧柄后扔斧头，而是先失掉斧头，然后才扔出去斧柄，正象你们所正确述说的那样。这时忽然发生两个奇迹，那就是斧头从水的深处漂上来，并且自己装在斧柄上。假使他希望象艾里亚一样乘着火车上天，象亚伯拉罕一样子孙昌盛，象约伯一样富有，象参孙一样孔武有力，象阿布撒罗姆一样容颜美貌，那办得到么？这就很难说了。
谈到象斧头那样有节制的愿望（喝酒的时候可别忘了告诉我），我再给你们说说法兰西人伊索在寓言里写的一桩故事，伊索应该是腓力基人和特洛亚人，象马克西姆斯？普拉奴德斯③所说的一样；不过根据忠实的史学家记载，尊贵的法兰西人就是从这个民族来的④。埃里亚奴斯说他是色雷斯人① 一句古时的感叹词。
② 阿里弗隆：古希腊诗人，《阿忒■乌斯全集》第十五卷末章里曾引用阿里弗隆的诗句。
③ 希腊文：“生活非生活，生而不活。”这是伊庇鲁斯国王比鲁斯的一句话。
④ 税吏撒该身体矮小，爬在树上看耶稣经过，耶稣留宿在他家里，故事见《新约？路加福音》第十九章第一至十节。
⑤ 圣伊尔：地名，奥尔良境内近罗亚尔河上之蒙城。
① 圣西尔凡是森林主保圣人，撒该因为爬过树，所以把他封为树神。
② 指索尔蓬检查作品的神学大师。
③ 马克西姆斯？普拉奴德斯：十四世纪希腊学者，被认为是《伊索传》的作者，又一说他著有《寓言集》，被认为是伊索的作品。
④ 传说法兰西民族是从爱克多尔之子佛兰古斯来的，伊索既是腓力基人和特洛亚人，所以也等于说是法兰西人，作者在此处有意牵强附会。
⑤，根据希罗多德，阿伽提亚斯①曾说他是萨摩斯人②；其实，我认为全是一样。
在伊索的时代，有一个格拉沃籍的贫穷乡民，名叫库亚特里斯，靠砍伐木柴过着穷苦日子。有一天，斧子忽然不见了。烦恼气愤的是谁呢？当然是他了，因为他的财产和生命就全靠这把斧子，他就是靠斧子在有钱的樵夫们当中维持他的荣誉和名声的，没有了斧子，他将会饿死。六天以后，死神看见他斧子没有了，很想给他一镰刀把他从世界上砍除掉。
他吓坏了，又是叫，又是求，请求活命，同时还灵巧地念着经文向朱庇特祷告许愿（你们知道，需要会产生口才），他跪在地上，抬头望天，光着头，两只手举向天空，手指头全部伸开，不知疲倦地高声念着每一句祈祷的话。
“我要我的斧子啊，朱庇特！给我的斧子吧，给我的斧子吧！我别的什么也不要啊，朱庇特，我只求有我的斧子或者购买一把斧子的钱！哎呀！我可怜的斧子啊！”
朱庇特这时正在天庭主持紧急会议，那位上了年纪的库贝里③、或者是年轻美貌的福勃斯，随你们怎么叫，正在发表意见。库亚特里斯扯着喉咙喊叫，使天上开会的神灵全都听见了。
朱庇特问道：“是谁在下界这么鸡猫子喊叫啊？冲着斯提克斯河说话④，我们过去和现在棘手的和重要的事还不够忙的么？我们刚刚结束波斯王普莱斯棠⑤和君斯坦丁堡的皇帝、苏丹索里曼①的争执，止住鞑靼人和莫斯科人的交手②，答应酋长的请求③。我们还同意了果尔科兹？雷斯④的愿望。
帕马事件刚解决⑤，接着处理了马德堡事件⑥，米朗多拉事件⑦和阿非利加事件⑧（阿非利加就是凡人那座靠地中海的城市，我们叫作阿弗罗底修姆⑨）。的黎波里因为防御不当更换了主人：时候早已到了⑩。_________这里，加斯科涅人群起反抗，追讨他们的钟（11）。那边角落里是萨克逊人、伊斯特陵人（12）、东哥特人和德意志人，德意志人从前坚不可破，现在软弱不堪，一个身体残废的小人（13）就把他们统治住了。他们请求我们替他们报仇，协助他们，恢复他们最初的良好理性和原来的自由（14）。还有拉姆和伽朗两个人（15），他们都带着自己的帮手、支持者、拥护者、把整个巴黎神学院搅得个一团糟，我们怎么对付呢？我一点办法也没有，也不知道应该倒向哪一方。
⑤ 见埃里亚奴斯著《故事散记》第十卷第五章。
① 阿伽提亚斯：六世纪希腊诗人及史学家。
② 见希罗多德《历史》第二卷第一百三十四节。萨摩斯是希腊一个小岛。
③ 库贝里：神话中农神之妻，朱庇特之母。
④ 神话中朱庇特和天上的神灵惯以斯提克斯河的名义起誓。
⑤ “普莱斯棠”为prestre jear 的转音，据说是当时埃塞俄比亚及波斯国王。
① 一五四八和一五四九年，索里曼曾占领波斯三十二个城市。
② 指一五四八年鞑靼人抵抗俄罗斯人之战。
③ 指一五五○年摩洛哥酋长受法国挑唆侵入奥兰事件。
④ 果尔科兹？雷斯：即德拉科兹？雷斯，十六世纪土耳其海军统帅，曾于一五五二年侵占西西里，威胁地中海。
⑤ 指查理五世和亨利二世因帕马所引起之战争，一五五二年四月订立停战协定。
⑥ 马德堡：普鲁士地名，一五五二年曾被摩里斯？德？萨克斯围攻一年，终被陷。
⑦ 米朗多拉：意大利城名。
⑧ 阿非利加：即突尼斯的梅赫底亚。
⑨ 神灵对地方的称呼与凡人不同，见荷马《伊利亚特》第十四卷第二九一行，又第二十卷第七十四行。
⑩ 一五五一年土耳其人从耶路撒冷圣约翰骑士团手中取得的黎波里，当时传说亨利二世曾在暗