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昔兰尼加派认为事物从外部是看不到的，只有接触到它的核心才可以看到，如痛苦和欢乐；他们也不承认声音和色彩，我们只是感受到来自它们的某些影响，人只有以此作出判断。
普罗塔哥拉主张，谁觉得是真的东西，对谁就是真的。伊壁鸠鲁派把一切判断——事物存在和欢乐——都归结于感觉，柏拉图认为真理的判断；甚至真理本身；都独立于看法和感觉，而属于精神和思想。
这些话又使我想起了感觉，我们无知的主要基础和证明都包含在感觉中。一切的认识无疑都要通过认识官能。因为，既然一切判断都来自判断的人的操作；有理由认为他通过他的手段和意志，而不是在他人的强迫下进行这方面的操作，就像我们受到事物本质的力量和依照它的规律而得到认识一样。因而一切认识都是通过我们内心的感觉而完成的；感觉是我们的主人。
信念通过这条鎔，直接进入人的心田和精神殿堂。
——卢克莱修
学问肇始于感觉，归结于感觉。我们若不知道有声音、气味、光线、味道、尺寸、重量、柔软、坚硬、粗细、颜色、光洁度、宽度、深度，我们还不是跟石头无异。这些才是我们学问建立的基石和原则。不错，有的人说学问不外是知觉。谁要是逼迫我否认感觉的存在，他可以掐住我的咽喉；但是不会使我后退。感觉是人的认识的开始与结束：？
你可以看到是各种感觉首先提出真实的观念，感觉是不能否走的……除了感觉以外，还有什么是更值得依赖的证据呢？
—卢克莱修
对感觉的作用可以尽量缩小，但是这点是不可回避的：我们的一切知识都是通过感觉的道路和媒介而输入的。西塞罗说；克里西波斯试图贬低感觉的力量和功用以后，感到自己提出的论点自相矛盾；遇到的驳斥那么激烈，竟无法对付。卡涅阿德斯持相反的观点，自夸用克里西波斯的武器和论点打垮了克里西波斯，冲着他大声喊叫：“可怜虫啊，你被自己的力量压倒了吧广据我们看来，最荒谬的莫过于认为火是不热的；光线是不亮的，铁没有重量；也没有硬度；这些都是感觉带给我们的，人的信仰或知识不能像感觉那样使我们确信无疑。
在感觉问题上，我的第一条看法是我怀疑人生来具备所有的天然感觉6我看到许多动物，有的没有视觉；有的没有听觉；依然不缺什么的过完一生，谁知道我们身上是不是也少了一种、两种、三种甚至更多的苒他感觉？因为，纵使少了一种，我们靠推理也不会发现的。各种感觉的特权达到我们认知的极限为止。超越了感觉，我们再也不会犮现什么，也就是一种感觉不能去发现另一种感觉，
耳朵能够纠正眼睛吗？触觉也不能纠正听觉；触觉可
以肯定味觉有错吗？嗅觉，还有视觉，会混淆其他感
觉吗？？
它们是我们功能的最后一道战线，
每种感觉都有一定的威力、独特的功能。
——卢克莱修
要一个天生的盲人理解他看不到的东西；要他盼望恢复视觉和抱怨先天缺陷，这是不可能的。
因而我们不应该保证，我们的灵魂对我们已有的一切是满足的，因为即使有什么残缺，灵魂也不会感觉到的。对一个盲人，无法用推理、论证和比喻向他说明事情，引动他去想象光线、颜色和景物，感觉之外是没有东西可以证实感觉的。我们遇到天生盲人希望能￥看，千万不要理解他们要求的是这件事，他们从我们这里听说；我们身上有的东西他们没有的，他们也希望有；他们可以说出这个东西的效应和结果；但到底是什么，还是不知道究竞的。
我见过一位名门贵族；生来失明，或者幼年时失明，反正不知道什么是视觉5他不理解自己缺少了什么，谈话中跟我们一样，使用有关“看”的词句，但是有其独特的方式。有人把他的教子领到他面前；他把他抱在怀里，：“我的上帝！多么美丽的孩子！见到真高兴！他多开心啊广他还傢我们这样说f“这个客厅很漂亮；光线好，阳光充足。”还不止这点，因为他听到我们从事卢外活动《打猎、网球、打靶；他也提起了热情，相信跟我们一样投身其中；他来回不停；玩得很开心；当然这一切都是通过耳朵来感觉的。当大家在平地上，他可以策马前进时；有人对他喊那里有一只兔子；然后又对他说兔子逮住了。他听到他们为捕获到猎物很骄傲，他也很骄傲。打球时，他左手拿着网球；一拍子打出去；射箭时，他取起弓任意一拉，由别人告诉他射螅嘶故巧淦恕�
如果人类因少了一个什么感觉而在做一桩蠢事；如果这个缺陷使我们看不到事物的许多面目，这有淮知道呢？如果我们在自然界做许多事情遇到的困难是由此而来的；这又有谁知道呢？我们的能力在许多方面及不上动物；是不是我们少了什么天賦感觉呢？有的动物是不是因有丁这种天賦；生命比我们更充实、更完整呢？
我们差不多要运用全部的感觉去认识苹果；我们认出它颜色发红；表面光洁；有香气和甜味；除此以外，苹果可能还有其他特点；如干燥或收编，我们就没有感觉去感觉这些。我们说许多东西有神秘待性，如磁石吸铁；自然界难道没有天賦功能去检澜和辨别这些特性？缺乏这样的天赋功能不是使我们无从探知某些东西的本质？这也可能是某种持殊感觉，使公鸡知道半夜与天亮的时间，喔喔啼叫；使母鸡有切身经验以前就害怕老鹰，而不怕这些更大的动物；如鹅和孔雀。告诉小鸡说猫生来对它们有恶意，狗则不用它们去担心；听到甜丝丝的喵呜声要揭防，粗声粗气的狗吠则大可不必；不用先尝味道就可指引胡蜂、蚂蚁和老鼠找到最好的奶酪和梨；糜鹿、大象和蛇自会找到治疗自身病痛的苹药。
没有一种感觉不是占支配地位，不给我们提供无穷无尽的知识；如果我们辨不清晌声、和谐声、人声＋这会使我们对其他的认识陷入不可想象的混乱。因为除了每种感觉的固有效应引起的一切以外，我们在一种感觉与另一种感觉的比较中；对其他事物又可得出多少论证、结果和结论！让一个聪明人可以想象，如果人类当初生来就不具备视觉；这样一个缺陷会使人类多么无知和混乱；我们的心灵会多么黑暗和盲目；从中也可看到缺少这样一种、两种或三种感觉，对我们认识真理一若可以做到的话——是何等重要。我们调动五种感觉的力量才形成对一件事物的认识；也可能需要八种或十种感觉的协调和参与才能真正看到事物的本质。
？有的学派抨击人可以认识的这种说法；主要是从我们感觉的不确定性和缺陷来抨击的；因为，既然我们一切的认识都是通过感
觉而来的，如果感觉在传递信息中出了差错，如果感觉改变或歪曲从外界输入的事物，如果通过感觉注入心灵的光芒在中途暗淡了；我们就无所依据了。
从这个不可克眼的困难产生了所有这些奇谈怪论：每件事的本身是我们要什么有什么；事实又是我们想要什么又没什么；伊壁鸠鲁派的看法是：太阳不比我们肉眼看到的大，
不营怎么样，当我们掌握它时，它的体积不会比看到的大。‘
距离近物体就大，距离远物体就小；这两种表面都是对的，
我们不承认是眼睛看错了，我们不能把内心的错误去责怪眼睛人
肯定感党是不会错的》应该让感觉发挥作用，我们发现里面有差别和矛盾；应该到其他地方找寻原因f即使编造谎言和遐想（他们竟出此下策）；也不能责怪感觉。
蒂马哥拉斯发誓说；他眯紧眼睛或也斜眼睛，从来没有见过烛光的重影，这种重影的现象不是目光不对；而是看法不对而来的。从伊壁鸠鲁派来说，一切荒谬中最荒谬的是否认感觉的威力和作用。？
因此；在任何时候，感觉的领会是对的。如果理智无法解释为什么东西近的时候是方的，远的时侯好像是圆的，那么在理智无能为力时，给这两个现象作出一个不正确的解释。也胜过让这些明显的事实从手里滑走，动摇所有信仰中的第一条信仰，破坏我们的生命和永福赖以支持的基础，不错，如果我们不敢信任自己的感觉，遇到悬崖和一切类似的危险不去避开，不但理智全面崩渍，生命也会随之洁束。
这种绝望的、也不够明理达观的看法，无非是说明人的认识只有通过疯狂、激怒、不理智的理智才得以维持；人为了使自己有所作为，使用理智或其他不管多么异想天开的诀窍，也比承认自己无可奈何的愚蠢好——愚蠢毕竟是令人泄气的实情！人没法回避这个事实；感觉是认识的大统帅；但是在任何时刻都游移不定，易出差错。在这方面必须无情地斗争；如果我们缺乏正当的力量一这样的事并不少见一也必须顽强、大胆、不顾廉耻去进行。
伊壁鸠鲁派说；若感觉得到的表面现象是错的，我们不会有所认识；斯多葛派说；感觉得到的表面现象错得不会使我们得到任何认识；如果这两个学派说的话都是对的；不管独断主义的两大家怎么说；我们会得出认识是不可能的结论6
至于感觉过程中的失误和不确定性；这类例子人人都可以要多少举多少；因为感觉给我们造成的过锗和迷惑比比皆是。山谷中；从远处传来的号角声仿佛就在眼前：
屹立在波涛中的群山虽是分开的，远远看来像一串？
锁链，……我们的船只往前行驶，两边的丘陵和平原仿佛朝着船尾逃走……当我们的奔马在河流中央伴下，我们相信有一股力量挟着它逆风而上。
中指压住一顆火枪子弹，用食指转动，必须集中心思才承认只有一顆子弹，而在感觉上就是两顆。随时随地可以看到，理性受到感觉的支配，被迫接受理性自身知道和�