按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
德国人和法兰克尼亚人打仗。在我们的记忆中；没有人遇到过像他那样多的危险；表现出像他那样的自我性。他死的方式和伊巴密农达的死法如出一辙：他被一根衡射中，他试图把箭拔出来，但那箭十分锋利，他受了重伤，手没有力气，就没有拔出来。他已伤成这个样于，但为了鼓舞士气；一再要求把他抬到战场上；尽管他不在场；士兵们依然英勇作战，直至天黑；敌我双方各自撤离战场。他把生命置之度外，对人的事情不屑一顾；这得归功于哲学。他坚信灵魂亘古不息。
在宗教方面；他是很恶劣的。他抛弃了我们的宗教，故得了个“背教者“的绰号；可有人说他从来就没信过基督教；只是为了服从
习俗才佯装相信；直到他成为罗马帝国的皇帝，我认为这个看法似乎更有道理。他对自己的宗教却似着了魔一般；连他同时代的和他同一宗教的人也都耻笑他。有人说；假如他打败了帕提亚人；他会把世界上的牛杀光宰绝；用来献祭他的神校Ｋ采钍苷疾肥醯挠栈螅魏畏绞降脑ぱ源罂痰啤Ｋ朗保惶乇鸲陨竦o表达了他的感激之情，感谢他们没想对他突然袭击；而是早就告诉了他死的地点和时间，也没让他像无所事事和体弱多病者那样死得没有骨气，受长期痛苦的折磨f他们认为他有资格像这样体体面面地死去，死在胜利的途中，死在荣誉的巅峰。他产生过和马库斯？布鲁图同样的幻觉，他在高卢时，那幻觉就出现过；后来，在波斯，当他奄奄一息时，又出现过。
有人说，尤里安感到死亡来临时：“你赢了，拿撒勒人”；另—些人传：“你高兴吧；拿撒勒人、如果我那些证人相信他说了这些话；一定会在他们的书中提到，因为那时他们就在军营中，对尤里安临终时的每个动作每句话都看得一清二楚。其他一些传说也都是无稽之谈。
现在来谈主题。马切利努斯说；尤里安心中早就酝酿异教了，苦于他的军队都信基督；未敢表露。后来；他觉得自己已是天下无敌；便敢公开心中所想；建造了许多神庙；想方设法确立偶像崇拜。为达到目的，当他在君士坦丁堡看到民众四分五裂；基督教高级教士同室操戈，就把他们召进宫来；诚恳地劝导他们缓解内部分歧，人人自由自在、坦坦然然地侍奉各自的宗教。他竭力怂恿他们这样做；希望以此来增加派别，扩大矛盾，阻止他们团结起来；如果他们协调一致，和睦相处，就会有更大的力量来反对他。他用有些基督教徒的残忍；来证实人是世界上最可怕的动物。
这就是尤里安皇帝大概说的话。值得注意的是，他利用宗教信仰来煽起矛盾，引起混乱，而我们的国王却用宗教信仰来平息叛乱。一方面；我们可以说，让各派自由地保持各自的看法，其实是在散布不和；既然没有任何法律来约束和阻止不和发展，那就等于在为不和推波助澜。但另一方面也可以说；让各派自由地保持各自的看法，是削弱和松懈这些派别的最简便做法；派别越希罕，越新奇，越困难重重；他们的针尖就会磨得越细越尖，反之，就会失去锋利。然而，为了尊重国王们的虔诚；请相信；既然他们没能做想做的事，就装出了愿意做他们可能做的事。？
第二十章
我们不可能享受纯正的东西
鉴于我们自身的弱点，单一而纯正的东西不可能为我们所用。我们享有的东西，都已有了改变。金属也一样，纯金要掺入其他物质，才适合我们使用。
不论是被阿里斯顿和皮浪以及斯多葛学派奉为生活目的的单—道德，还是昔兰尼学派和亚里斯提卜主张的快乐；不经组合也都不可能起作用，我们的快乐和幸福；无不掺入痛苦和不安，快乐会产生痛苦，最快乐时会焦虑不安。
极度的快乐近似呻吟和哀叹。你不觉得这种快乐会因焦虑不安而行将消失吗？即使我们把它的形象塑造得完美无缺；也总会用病态和痛苦的修饰语来掩饰它；没精打采；有气无力；委靡不振，弱
不胜衣，漫不经心。这充分证明极度快乐和这些修饰语之间的血亲关系和同质性。
极度快乐严肃多于快活，极端和充分的满足，平静多于偷快。“乐极生悲。”快乐会使我们忧从中来。
希腊的一句古诗表达了同样的意思广诸神賦予我们种种快乐，却要我们为之付出代价”，这就是说；他们决不会賜给我们单纯和完美的快乐，我们得到了快乐；却也付出了痛苦的代价。
工作和快乐本质上南辕北辙；却不知在哪个点上自然相接。苏格拉底说；有位神明试图把痛苦和快乐混合起来；合而为―，但他无能为力，只好决定让它们末端相连，
梅特罗遒吕斯说，忧愁中掺杂着快乐。我不知道他是不是想说别的意思，但我设想，忧郁中孕育着计划、赞同和取悦；我不说野心；尽管也可能有野心。在优郁的怀抱中；有一些甜蜜而美妙的东西在向我们徽笑和献媚。有些性格不是以忧郁为食粮吗？
哭泣时会有某种快感。
在塞涅卡的信札中；有个叫阿塔罗斯的人说，追怀亡友会使我们愉快愜意；正如陈酒的苦味沁人心脾，
年轻的侍者，别给我斟法莱纳酒，我要喝苦味更浓的酒；？
又如苹果淡淡的酸味带给我们快意。
大自然向我们揭示了这种矛盾的混杂：画家用皱纹既可以画一张哭脸，亦可画出一张笑脸。的确，在脸画就之前，你去看画家作画，可能无法断定画的是笑脸还是哭脸。笑到极点，就会笑出泪水，〃大凡痛苦都有补偿”当我想象一个人被称心如意的快乐团团包围（比方说；他的所有器官永久处于类似性欲螅钡募瓤炖种校一岣械剿豢炖秩诨凰猿圆幌茄ゴ俊⒕煤腿娴目炖帧５娜罚舜υ诳炖种校痪突嵘璺ǘ惚埽匀换岣辖籼又藏玻拖裨谔颖芤桓龊Ｏ浚蛭谀抢锊荒鼙涞眉崆浚Ｐ幕岜蝗诨簟�
当我虔诚地向自己忏悔时；我发现我最优秀的品质也带有邪恶的色彩。柏拉图若仔细现察（他确是这样做的）自己最高贵的品德（我和大家一样，对这种高贵品德和其他类似的优秀品德；都给予真诚而公正的评价》；他会发现他这种品德也杂有人类不自然的色彩；那色彩若除若现，只有他自己才能察觉。人确实是个缝缝补补、花花绿绿的混杂物，
法律不混杂某些不公正成分也不可能存在。柏拉图说；有人想让法律消除一切不愉快的讨厌的东西，其实是在斩许德拉的头，斩了一个又复生一个广一切儆戒性的惩罚；对个人可能不公，但对国家却有益无害，”塔西佗如是说，
同样，在生活和社交方面，我们的头脑可能会过分单纯和敏锐；头脑敏锐，就会过于润察和好奇。我们要让思想变得迟钝驽缓，以便更循规蹈矩；要让它变得糊里糊涂，以便适应人间险恶的生活，然而，有些人的思想平平常常；不紧张；却更适合处理公众事
务。崇高而卓绝的哲学思想对实践一筹莫展。心智极度敏锐；瞻前顾后；变化无常，会处理不好人际关系。人世间的事，做起来要粗枝大叶，大而化之，大部分的事留给命运来操作。无须把事情说得太透彻明了。越是考虑各种矛盾的观点和多种多样的形式；就越理不出头绪广他们在头脑里反复考虑各种矛盾的解决办法；结果搞得晕头转向。”
这是古人对西摩尼德斯的指责：希伦一世请西摩尼德斯给上帝定义，为寻求满意的答案，他向希伦一世求得几天时间进行思考；他绞尽脑汁，想出了好几个深刻而尖锐的答案，却不知哪个最正确。最后灰心丧气，只好半途而废。
越是把各种情况和结果考虑得面面俱到；就越难作出选择。才智平平，处理大小事务反而得心应手。请看；最杰出的行政官，并不善于向我们表述他们是如何成为最杰出者的，而能说会道的人，做的事往往毫无价值。我知道有一个夸夸其谈的人，说起勤俭节约来头头是道，可他却可邮地把十万利弗的年金一掷而光。还有个人说话和思考问题比他的谋士更胜一筹，他显得生气勃勃，才智横溢，世间无双，然而，他手下的人却认为他做起来完全是两回事。我没有把不幸的事考虑在内。
第二十一章
反对怠惰
韦斯巴芗皇帝身患重病（此病夺走了他的生命），仍不忘了解帝国情况，甚至缠绵病榻时；还处理了几件重大国事。御医指责他这样做于身体不利，他却说：“一个皇帝应该以身殉职。”我觉得这一豪言壮语很适合一个伟大的帝王。韦斯巴芗之后，阿德里安一世也这样说过；应该常常提醒帝王们想一想这句话；使他们感觉到他们肩负的指挥千军万马的重任不是等闲之职，国王如果委靡不振，热衷于卑劣和虚妄之事，只注意自己夸夸其谈，听别人说话心不在焉，必定会使他的臣民深恶痛绝，不愿为他赴汤蹈火，出生入死。
如果有人坚持认为，国王应通过别人来指挥打仗，这样的例子俯拾皆是：有的国王让副官指挥重大战役；有的虽然亲临战场；却成事不足，败事有余。然而；大凡晓勇刚毅的君王都不能容忍这一耻辱的劝诫。借口君王应傢圣人的雕像，留着脑袋确保国家的命运；这恰恰等于罢了他们的职；宣布他们没有能力，而他们的职责恰恰是指挥打仗。我知道有个国王宁愿上战场挨打，也不愿在别人为自己打仗的时候呼呼大睡；看到下属在他不在场时做出惊天动
地的事；就会艳羡眼红。谢里姆一世曰，君王不亲临战场而取得的胜利是不完全的胜利，我认为此话极有道理的。他还应该说；君王若只满足于发号施令，而不亲临战场；还以为这就是在指挥打仗，他应对此做法感到汗颜，因为只有在现场、在鏖战中发出的命令和指示，才能给君王带来荣誉。现在没有一个国君能够坚定不移地履行自己的职责。奥斯曼血统