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贞洁的上帝的遵从；倘若我因为患重伤风或腹泻不得已而节欲和保持贞洁；那不叫克制和贞洁。倘若我们不知情欲为何物；也未体验过它的滋味、力量和迷人的魅力，我们便没有资格自夸能鄙视和战胜情欲。而我了解它；所以我能这样说。然而我认？
为人至垂暮，精神易于染上的毛病和缺点比年轻时更顽固、更令人讨厌。我年轻时这么认为；现在；须发灰白，有了声望也还是这么认为。我们常把脾气乖戻、对现实事物厌烦不满称为睿智。其实；我们并没有摆脱恶习，而是换了恶习，而且，我认为，是换上了更坏的恶习
。除了愚蠢和无用的傲气，令人生厌的喋喋不休，易怒；难以与人相处，迷信，对钱財锱铢必较却又吝而不用这些毛病外；我觉得比之年轻人，老年人身上还有更多的妒羡、不公正和恶意。老年在我们思想上刻下的皱纹要比在脸上刻下的多；衰老时不发出酸味和霉味的人
世上没有，或很罕见。人的肉体和精神是一齐成长和衰退的。
看看苏格拉底老年的箴言和他所做的几次判决；我敢说；他那样做决非有意渎职；而是因为，年届七十的他；原本灵活的思维有些迟钝了，素来明晰的头脑有些糊涂了。
每天，我在熟识的几个人身上，目睹着思维在起多大的变化哬！这是一种难以抵御的病，它自然而然地、不知不觉地进展着。必须进行大量的学习，倾注十二分的小心；才能避免它给我们带来的缺陷，或者至少减缓这些缺陷的恶化。我感到，尽管我步步设防；它仍然向我
步步进逼。我竭力支撑着，但我不知道它最终会把我逼到怎样的境地。不管如何，倘若人们知道我是从哪里跌落下来的，我便心满意足了。
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论三种交往
。
人不可过分将自己囿于自身的情绪和性格，人的主要本领便是善于适应各种习惯。将自己拴在单一的生活方式上；且是出于一种不得已的需要；这不能叫生活，只能叫生存。多才多艺、灵活应变的人才是最有修养的人。
要它全力以赴的程度。因此；不动脑筋对于我是一种折磨；会损害我的健康。大多数人的头脑需要自身以外的东西使它活动起来；运转起来，“通过活动驱除无所事事的恶习，”我的头脑需要自身以外的东西则是为了使它平静下来，作短暂的休憩，因为我的头脑最主要、最
辛勤的工作便是研究自己。对于我，读书是一种把我从对自身的研究中分散出来的活动。一有思想闪现，我的头脑便忙碌起来，表现出它在各方面的活力，有时运用它的力量，有时运用它的条理性或灵活性；它或是赞同他人，或是自我节制，或是固守己见。它拥有足够的
材料来激发自己的机能。造物主赋予它——一如赋予所有人的头脑——足够的智力供它使用，并给它足够的课题让它施展创造力和判断力，
对善于探索自我、开发自我的人而言，思考自我是一种强度大、内涵丰富的研究。我喜次磨砺我的头脑，而不是把它填满。根据自己的心情进行思考；是一种最不费劲又是一种最费精力的事，没有一种工作能与之相比。历来伟人们都把这事作为每日的功课，对于他们，“
生活即思想。”故而，我们的思想活动有一种得天独厚的优越性，那就是：没有一种活动能像思想活动进行得那么长久，那么经常，那么方便。亚里士多德说：“思考是天神的需要；神的至福和我们的至福都来自思考。”读书对我的用处主要是通过书中的各种事物启迪我的
思想，运用我的判断，而不是充塞我的记忆。
与别人谈不上几句话我便无精打采地停下来。当然；品味螅琶钊ず嵘慕惶赣胙纤嗌羁痰奶致郏ǹ赡芮罢吒跤诤蟆⒄撸┒寄苷季菸业恼鏊枷耄辉谄渌惶钢校彝τ谝恢置院⒆刺抑桓璞砻娴纳猓裕髂侵忠馊に魅弧⒘宋奚挠Τ晔降�
聊天时，我常会说出一些梦呓般的，或孩童也不如的傻话，十分可笑，有时则固执地缄口不语；那就显得更加愚蠢，而且不礼貌。我的迷惘神态将我幽闭在自我之中，加之对好些一般的事又表现出幼稚和严重的无知，这两种“优点”给我的好处是：人们可以毫不夸张地讲
出有关我的五六则趣话；而且无论哪一则都傻得可笑。
凭心而论，这种性格使我难以与人们交往（我必须对他们作精心挑选），也使我不适合参与共同行动。我们与民众生活在一起，并与他们打交道；倘若我们讨厌他们的谈吐，不屑于去适应平民大众；而平民大众往往和最聪敏的人一样有他们的规矩（“不能适应大众之蒙昧
的哲理是枯燥乏味的哲理，”那么我们就无法再管理自己的事；也不应当再去插手别人的事了，因为公共事务及个人事务都免不了与那些人牵扯在一起。人最美好的行为方式正是那种最放松、最自然的行为方式，最好的工作是最不勉强的工作。上帝啊，那条规劝人们，愿
望必须与能力相符的箴言对我们是多么有用啊！没有比这更有益的哲理了。“量力而行”是苏格拉底最喜欢、也是他经常重复的话，一句内涵丰富的话。应当将自己的愿望引向那些最容易得到；并且与自己的能力最接近的东西。确实，假如我不去和千百个与我的命运息息
相关，并且是我不能缺少的人融洽相处；却一心要去高攀我的交往能力达不到的一两个人，或者异想天开地追求那些我无法得到的东西；这不是一种愚蠢的任性吗？我生性疏懒；任何形式的尖刻和粗暴都与我的性情相悖；这就使我免受妒忌和敌意的困扰和威胁；受人爱戴，
我不敢说；但我敢说从来没有人比我更有理由不被人仇恨。不过我的疏于言谈使我失去了好几个人对我的美意，这是公正的，他们有理由对我的冷淡作一种更坏的解释，
我很善于获得世间少有的甘霖般的友谊；并能将它一直保持
下去。我如饥似渴地寻求志趣相投的朋友，十分贪婪地投入这种交往；所以自己禁不住眷恋这种友情，同时也给和我交往的人留下深刻印象。我已多次体验过这样的幸运。但对一般的泛泛之交，我却有点疏远冷漠，因为我的言谈举止如果不能像张满的风帆充分展开就会不
自然。何况还在我年轻时；命运已让我习惯于品味那独一无二、完美无缺的友谊；因此我便有些厌恶别样的交情。而且古人那句“相伴并非友谊，共患难才是知己”包含的思想对我的影响太深了。所以我自然很难做到“逢人只说三分话”，和“看人说话，见风使舵。”我
也很难遵从人们的一条训戒；说什么在和那许多不完美的朋友交谈时；要小心谨慎，多存戒备；眼下我们听到的主要训戒是：谈论世事只会带来危险；或只能说假话。
我却很清楚地知道，谁若像我一样；把享受生活的恩惠（我指的是本质上的恩惠〉作为生活的目的；就应当像躲避痕疫一样避开性情的乖戻和挑剔。我赞赏多层面性格的人，这种人既能张也能弛；既能上；也能下；不管命运把他摆在哪里；他都能随遇而安；他能同邻里聊他的
房子、他的行猎情况，乃至他和别人的纠纷；也能兴致勃勃地和一个木匠或花儿匠谈天f我羡慕有些人；他们能让最末等的仆役感到可亲可近；还能以适合下人的方式与他们谈话。柏拉图劝戒我们；要以主子的语言对仆人讲话，不管是对男仆还是女仆；不可玩笑，不可随便；我
则深不以为然。因为；撇开我的天性不谈；我认为如此炫耀命运賜予的某种特权是不合人情的，也是不公正的；而主仆间的差异不那么悬殊的文明制度在我看来倒是极公平的。
别人琢磨如何使自己的思想显得空灵和高深，我却努力使自己的思想浅近平实。拔高和夸大是有害的。？
君大谈阿亚枓斯天神家族和神圣特洛伊城下的鏖战，却只字不提
—坛基奥酒价值几何，谁为我们备水沭浴，何时何地，谁家屋宇为我遮蔽佩里涅的奇寒。
——贺拉斯
斯巴达勇士在战争中用柔和悠扬的笛声来缓解和节制他们的鲁莽和狂暴，而其他民族愤用尖厉响亮的呐喊过分鼓动和激发士兵的勇气。同样，与一般的看法相反；我认为，在运用我们的思想时；我们大部分人更需要的是踏实、沉稳；而不是奔放、昂扬；更需要冷静和安详；
而不是热情和激动。依我看；在不懂的人中间充内行；说话像煞有介事；favellar；npun；ad；forche；；a；是十足的愚蠢。应当把自己降到周围人的水准，有时不妨装不懂；收起你的雄辩和精深；在一般的交际中，保留思想的条理性就够了。另外还要使自己平易通俗；假如
你周围的人喜欢这样。
满肚子学问的人往往在这一点上栽跟斗。他们总爱炫耀自己的权威，四处散发自己的作品。如今他们的声名震动了闺房里贵妇们的耳朵，以至即便她们不懂学者们的思想实质，也要摆出一副学者的样子；谈及任何话题时，不管这话题如何实际和通俗；她们都采用一种新的
、学究式的口气或笔调，
恐惧、愤怒、欢乐、忧愁，乃至内心的秘密，她们都用学究的风格来表达，怎么说呢？她们犛側得也很有学问。——尤维纳利斯
任何人都能充当证人的事，她们也要援引柏拉图和圣徒托马斯的言论，学说和理论没能进入她们的头脑，于是便停留在她们的嘴上。
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