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技巧是无济于事的。我们却并没有
照这样训练我们的才能。我们既不锻炼我们的才能，也不认识我们的才能，我们利用别人的才能却把自己的束之高阁，
有人可能会说我在此只弄来了一堆外国的花，我提供的駡于自己的东西只是捆花的网绳。诚然，我曾告诉舆论界；说这些外来的装饰物适合于我，但我的话并非指那些东西掩盖了我，遮住了我：这与我的初衷恰好相反，我本来只想展现自己的东西；而且是自己天生的东西。
倘若我很自信；无论如何我会全靠自己说话。但本世纪的风云变幻和别人的激励使我不得不如此行事，而且日甚—日，不顾我个人的决心和原来的思维方式。倘若这与我并不适宜（我相信如此），那也无妨：总可以适合于别的什么人。某人从未看过柏拉图和荷马的作品却引
证他们而我援引的相当多的地方都并非出于原作。这不困难，也无须多么能干，因为此间有书千卷供我写作时参考。此时此刻，我如乐意，尽可以从一打废话连篇的人（这些人的东西我平时是不翻阅的）的作品里引出一些用以装饰下一篇《论相貌》。只须引用某德国人写
的卷首诗简就足以在我的作品里填满引语，我们由此便可寻求美味可口的光荣以欺骗这愚蠢的世界。
许多人进行研究的陈词滥调的大杂烩只适用于平庸的课题，它不能引导我们而只有助于我们自我卖弄；那真是知识的滑稽成果，苏格拉底曾十分有趣地批评那些东西以反对《厄提登》。我曾听说有人利用他从未研究过从未听说过的东西写书，作者把研究这样那样课题的事
托付给他各种各样的学者朋友；他自己只管作计划，最后靠投机取巧编纂出一捆自己并不熟悉的废话；纸和墨水起码是他的嘛。凭良心说；那只是买书或借书而不是著书。那是告
诉人们，不是人会写书，而是——他们可以对此持怀疑态度一一人不会写书。一位法院院长当我的面夸口说他亲手写的一份判决书上有两百处外来引语。他在向每个人作此种宣传时都似乎在使他得到的恭维黯然失色。依我看，对那样的问题和他那样的人来说，那是小器；
是荒谬的吹嘘。在如此众多的外来引语中，我很螅四芡登云渲幸恍┎⒔乔亲按虬纾蝗盟亲哐佣尚碌挠贸 Ｓ惺蔽叶匀怂担捎诿挥刑私补堑脑加么Γ冶慵咏承┨厥獾奈宜玫牧榛钚裕顾歉偻饫匆馕丁６硗饽切┤巳挫乓堑某�
为，而旦将其入帐，足见他们比我更信任法律。我们这些大自然的门徒，我们认为创造的荣誉比引证的荣誉具有无与伦比的极大优越性。
倘若我愿意凭知识、讲话；我可以讲得更早f我可以在更靠近我学生时期的阶段就写作；那时我的智力和记忆力都优于现在；倘若我愿以写作为业，我当然更信任那个年齡的活力而非如今的活力6进一步讲，我就可能在更有利的时节得到命运通过这部著作賜予我的亲切的厚
爱。我的两位熟人；两位知识渊博的大人物；拒绝在四十岁发表作品而要等到六十岁，依我看，这种作法使他们损失了一半。成熟和血气方刚一样有它的弱点；而且是更坏的弱点。老年既不适应这种性质的工作；也不适应别的一切工作。谁若想表达自己并不感到难看也并不
迷迷糊糊昏昏欲睡的心情，而又去把自己的衰老付诸印刷文字，那真是发疯。人在走向衰老时思想是闭塞的；停滞的。我在谈及无知时，说得又庄重又充分；而在谈及知识时却说得既不充分又捉襟见肘；谈知识是附带的，偶然的，谈无知则是特意的，主要的。除了论述虚
无我恰恰什么也不论述；除了论述
无知的知识我不论述任何知识。我选择的写作时间正是我要描写的我的生命全部展现在我面前的时候：我生命剩下的东西已更接近死亡了。仅就我的死亡而言；在我通上它时它如若像别的人一样喋喋不休，我离去时自然还会向百姓提出忠告。
苏格拉底所有的高贵品质都堪称完美的典范，但令我扫兴的是，他的体态和容貌却相形见绌，正如人们所说，他的体态容貌同他的心灵美真可谓判若云泥，而他对美又如此情有独钟。大自然对他太不公平。本来形神一致形神交融是比别的任何东西都更具可能性的。“灵
魂放置于什么样的身体对灵魂至关重要：身体的多种作用可使心炅敏锐；其余的作用则使心灵迟钝/’西塞罗谈的是反常的丑陋和四肢的畸形，然而我们却把主要表现在脸上的乍一看不讨人喜欢的东西也叫作丑陋，而且不讨人喜欢的原因往往又微不足道：诸如脸色、斑点
、粗鲁举止以及在整齐完好的四肢上出现的某种难以解释清楚的原因。拉波埃提人丑而心灵极美；他的丑陋就属于这种性质。此种表面的丑陋虽十分严重，对人的精神状态损害却比较小；而且对评价人起不了可靠的作用。另一种丑陋；其更确切的名称叫畸形；则是更实质性
的丑陋，这种丑陋通常对人的打击更为深重。显示脚形的并非一切光亮的皮鞋；而是所有鞋形好的鞋。
苏格拉底谈到自己的丑陋时说；如果他没有人为地纠正他的丑陋，他的丑陋定会在他的心灵上准确显示出来。但我认为；根据他的习惯，他说这话是在开玩笑，美好心灵从不是天生而成的。
我不可能老说我如何珍视美——影响大而又有利的品质。坎特？库尔斯把美称作短期的专横，柏拉图则称其为自然的特
权。世上没有任何东西的声望超过美的声望。美在人们的交往中占据首要位置；美先声夺人，美以极大的权威和它给人的绝妙印象引诱我们并影响我们的判断力…弗里内如果不曾解开她的裙袍以她光艳照人的美丽腐蚀法官，她的诉讼就会在一位优秀律师手里败诉。我认为
居鲁士、亚历山大和凯撒这三位世界的主宰在营造他们的伟大事业时也并没有忘记美。大西庇奥亦复如是。同一个希腊宇包含着美和善。圣灵往往把他认为美的人叫作好人。一支由古代某位诗人谱写的柏拉图认为家喻户晓的歌对财产排列的顺序是：健康，美丽，财富；
我当然支持这样的顺序。亚里士多德说，指挥的权利厲于俊美之人，当有些人已接近诸神雕像的俊美时；这些人同样可以享受人们的崇敬。有人问他为什么人们同俊美之人交往更频繁而且时间更长时她：“这个问题只应由盲人提出广大多数哲人以及最伟大的哲人都借助他
们的俊美交学费获得
不仅对服侍我的人；对牲窗也一样；我认为他们的美与善十分接近；因此我认为脸部的线条、表情和轮廓有助于推断某些内在的气质和未来的命运。它们似乎并不直接也不单纯屑于美和丑的话题，正如香昧及湥驴掌灰欢ǘ寄鼙Ｖと说慕】担晃烈哐托惺苯诳掌亩褡呛统�
味也不一定都传染疾病一样。指控女士们的品性与她们的美貌背道而驰的人并不一定都有道理，因为线条并不十
分端正的面庞可以有正直忠诚的神气，相反；我有时在美丽的眉目间却看出令人害怕的狡诈而且危险的本性。有使人产生好感的相貌存在；在众多得胜的敌人当中，你可能立即选出这一位而不是那—位陌生人以交付自己的性命；而你作出这样的选择并不一定只考虑了对方
的美和丑。
外貌是并不牢靠的保证，不过外貌仍有某种重要性。倘若我有必要鞭挞恶人；我鞭挞得最猛烈的将是违背和背叛了自然而然显现在他们脸上的诺言的人；我惩罚表面温厚的狡诈者更为严厉。有些相貌似乎是福相，另一些相貌却显出福薄。我认为有某种技巧可以使人区别温
厚相貌和饞相，区别严厉相貌和粗酧相貌，区别狡诈和善意的狡黠，倨敵和阴郁以及诸如此类的近似的品质。有些美人不仅显得傲气，而且乖庚，另一些美人则温柔而又非淡而无味之美所可比拟。通过相貌预渊未来的命运，这是我留待解决的问题。
正如我在别处所讲，我是从我出发直截了当引用这句古老格言的：我们不能疏于追随大自然，最灵验的格言乃是“顺应自然”。我没有像苏格拉底那样以理性的力量改正我的天生气质；也没有人为地打乱我的癖好。既来之，则安之，我从不与任何事物过不去。我家两间正
房和睦相处互不打扰；不过；谢天谢地，我饮食中的牛奶质地还算好，水掺得不算多。
我是否应该顺便说说：我曾见某些本来只在我们之间有用的关于洁身自好的经院式形象比喻被捧得超过了它的价值；而且在希望和恐惧的强制下充当了格言？我喜欢这类比喻并非缘于它为法律和宗教所创造；而缘于它为法律和宗教所完善，所批准；它无须帮助便能自动站
住脚、因为它能通过传播普遍理性给所有正常人从而靠自己的拫在我们身上生长。》种普遍理性纠正了苏格拉底妁缺陷，使他服从在他的城市发令的人和神，使他英勇就义；他如此作为非因他灵魂不死；实因他是必死无疑的人，劝人勿须修身养性；只须信仰宗教便能取悦于
神的法庭，此种训言对一切？
秩序一切政府都具毁灭性；招致损害有余而巧妙敏锐不足。出于习惯我们看到在虔诚和良知之间存在极大的差异。无论外貌或谈吐，我都有使人产生好感的地方，
我说了些什么？我有！我应说“我曾有过”，克列梅斯！
——特伦克
如今您在我身上只能看见一个瘦骨嶙峋的人。
——翕卢