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富不是上帝的財富；因而也不是我们的财富。一冒犯上帝和受上帝冒犯都是软弱的证明；因而害怕上帝是不必要的。“~上帝的本质是善良的，人是以勤劳而逐渐善良的。——神的智慧与人的智慧没有其他差别，除了神的智慧是永存的。但时间的长短跟智慧是无缘的；因而上帝和我们在这点上是同伴。一我们有生命，有理智，有自由，我们看重善良、慈悲和正义》这些品质也存在于他的身上。
总之，不论从积极还是消极来说，神性的条件是通过人并以人为依据而形成的。真是绝妙的模具和榜样！把人的品质随心所欲地塑造、拔高、夸大；可怜的人，吹嘘自己，一而再，再而三地：
即使吹破了，你也达不到。
——賀拉斯
“人是不可能想象出上帝是怎么样的；人自以为想象出了上帝，其实想象出的还是自己，他们看到的只是自己，不是他；他们拿？
自己与之比较的也是自己，不是他。”
即使在大自然中，结果对得上原因的只占一半，原因是什么？原因处于自然的秩序以上，它的条件太高、太远；太不可违背了，不会容忍我们的结论去束缚它，去限制它。我们这条道路是太低了，不是通过我们可以达到那里的。我们不论在塞尼山还是在海底，都不会离开天空更近，不相信不妨询问你的星盘。
人甚至还让神跟女人有肉体关系，多少次，多少世代？萨特奈纳斯的妻子，罗马大名鼎鼎的收生婆波里娜，认为自己跟塞拉比斯神睡过觉，她通过神庙祭师拉皮条，投入了一名多情的神的怀抱，
瓦罗是最细腻、最博学的拉丁作家，他在《神学》一书中说，赫丘利的圣器管理员跟赫丘利掷骰子打赌。一只手掷算是自己的，另一只手掷算是赫丘利的，赌一顿饭和一个女人。要是管理员赢了，从香金中取；要是管理员输了。他自付。他输了，他付了饭钱和女人的钱。女人的名字叫洛朗坦，她在夜间搂了这位神睡觉，只听他对她说；第二天她遇见的第一个人；会偿付她为神做的好事，那位有钱的青年是塔伦蒂厄斯；把她领回了家，后来要她做了继承人。她反过来要给这位神做件好事；让罗马人做了继承人：这说明为什么人家给她登上了神的宝座，
柏拉图既是神的后代；又有尼普顿作为他的一族的共同祖先，仿怫这些还不够似的；在雅典很多人相信；阿里斯顿希望跟美丽的佩里克肖纳完成好事；但不知怎么办，而阿波罗神托梦给他，要他让她保持纯洁童贞，直到她分娩为止；这就是柏拉图的父亲和母亲。在历史上有多少这样的奸情，那些神对可怜的人进行作弄？多少丈夫为了孩子而受到呵责和伤害？
皈依穆罕默德宗教的这个民族；相信有不少的“麦林”；这是他们语言中特有的一个词，意思是童贞女与神的精神结合所生的孩？
子。
我们必须记得，没有任何东西比本族的本质东西更宝贵更值得重视了（狮子、老鹰、鲸鱼就因为是狮子、老鹰、鲸鱼而受人赏识）；把其他东西的品质跟自己的品质相比，是贬低了品质；我们对品质可以增加和减少，仅此而已，我们的想象力无法超越这个关系和这项原则，也无法创造其他东西，想象力摆脱这些；穿透这些是不可能的。古人就得出了这样的结论；在所有形体中；人的形体最美；上帝必须也是生成这个模样。人要幸福不可能没有美德；美德不可能没有理智，理智只可能存在于人体内，因而也要陚予上帝一个人体。
“我们思维的习惯和成见是那么頑固，我们想到上帝；不可能不把他想成人的播样。”
于是色诺芬尼开玩笑说；如果动物会创造抻，它们也用自己的模样来创造神的形象，还像我们这祥引以为荣；这是很可能的。为什么一头小鹅不能这样：“宇宙万物都瞧着我；地球是给我走路的；太阳是给我照亮的，星星是给我传送感应的；风给我这样的方便，水给我那样的方便，天底下就数我过得最美；我是大自然的宠儿，人要给我吃；给我住；还要侍候我，不是吗？他们为了我种麦子，磨麦子；他们吃我；那算什么，他们不是还吃自己的同伴么；就像我也吃蛆虫；而蛆虫又杀死他们，吃他们。”鹤也可以说这样的话，况旦它们还更了不起，还有展翅凌空、翱翔云天的自由/自然是多么正直宽容；万物在其中相亲相爱！”
因而，这样说来，命运是为我们安排的，世界是为我们创造的；光明和雷电也是为我们而有的；创造主和创造物，一切都是为我们的。这是宇宙万物的目标和焦点。瞧一瞧哲学家在两千多年以前？
所作的星象记录：神的言与行都是为了人；哲学也没有给神其他的高见和作用，神于是对我们展开了战争，
大地的儿子，曾使老萨特纳的光明之屋颤抖不已，却败于赫丘利的手下。
——贺拉斯
神参加了我们的纷争，我们也多次参加了他们的纷争，这也算是一报还一报，
尼普顿用他的。巨大的三叉戟，捣毁城墙，动摇地基，使整座城市东斜西倒。这时，残酷的朱诺，首先占领了斯凯城的城门。
——维吉尔
科尼人；嫉妒他们自己的神独断独行，在他们的献礼日扛起武器奔向城外；用刺刀在空中乱砍乱劈，企图以此把外乡的神驱逐出自己的领土。
神的威力是根据人的需要而安排的；有的可以医马，有的医人，有的治鼠疫，有的治疥疮，有的治咳嗽；有的治这一类的癣；有的治另一类的癣（“什么鸡毛蒜皮的事情上，迷信都认为里面有神的作用。”这个神管葡萄的收成；那个神管大蒜的生长；这个神管房事，那个神管买卖（每个行当都有一个神h这个神的管辖范围在东方，那个神的管辖范围在西方…？
这里是他的武器，那里是他的战车。
——维吉尔
哦！阿波罗神，你住在宇宙的中心！
——西塞罗
塞克洛勒的后裔崇拜柏拉斯，弥诺斯的王国克里特崇拜狄安娜；利姆诺斯崇拜伏尔甘；伯罗奔尼撒的城市斯巴达和迈锡尼崇拜朱诺；戴柏枝冠的潘是梅那尔的神，而玛斯是拉丁姆的神。
这个神只管辖一个小村或一个家庭；那个神单身独处；有的神或自愿或被迫跟其他的神共居。
孙子的神庙跟祖宗的神庙合在一起。
有的神是那么微不足道（因为神的数目竞有三万六千之多）；以致一株麦穗上就需要有五六个神保佑；各有各的姓名；一扇门上有三个神：一个是门板神；一个是门枢神；第三个是门槛神；一个小孩有四个神保佑他的襁褓，饮水、进食和吸奶；有的神身份明确；有的神身份不明确和尚未定论；有的神甚至未进入过天堂：？
既然他们还不能荣登天庭，就让我们暂留他们居住
人间
——奥维德
有科学家的神；诗人的神，老百姓的神；有的神介于神性与人性之间；是我们与上帝的媒介和中间人；受到较低级别的供奉；有各种各样数不尽的头衔和职能；有好的，也有坏的。有老的和残废的，也有死的：因为克里西波斯认为在一场毁灭性的宇宙大火中所有的神都会死去，除了朱庇特。人在上帝与自己之间建立千百种有趣的交往；上帝不就是人的同伴吗？
克里特岛——朱庇特的摇篮。
——奥维德
斯凯沃拉是一代教皇；瓦罗是一代神学家，他们在探讨这个问题时，给我们提出了这样的解释：老百姓不明白许多真的事情，相信许多假的事情，这很有必要广人寻求的r是使自身获得解放的真理；因而也可以认为受骗也是符合自己的利益的。”
人的眼腈只能辨认出跟人熟悉的形状相符合的东西。我们不要忘记可怜的法厄同试图用凡人的手去驾驶他的父亲的马缰绳，遭到怎么样的厄运。我们的思想太冒进了，也会同样跌入深渊，灰飞烟灭。如果你问哲学家天空和太阳是什么物质组成的，除了铁以外还会说什么别的呢？或许阿那克萨哥拉会说是石头或者其他日常材料？如果问芝诺什么是自然？他会：“是火，火是万物的本源，它的燃烧符合规律；产生一切。”若问阿基米德，他是几何学的鼻
祖，认为这门学科在认识真理和建立信念方面要超过其他学钭，他会回答：太阳是一位燃烧的铁上帝。”这不就是美丽的和完全必要的几何学论证出来的妙想吗？然而不是那么必要和有用了，以致苏格拉底认为几何只须学得能够丈量自己获得的土地就够了；还有波利埃纽斯，他曾经是一位著名的几何学学者，自从尝过了伊壁鸠鲁的懒人花园里的甜果后就瞧不起什么论证，他认为它们错误百出，毫无用处。
古代人都认为，阿那克萨哥拉在研究天体和神性方面比任何人都精通。在色诺芬的书中，苏格拉底说阿那克萨哥拉的头脑混乱；其他一切无节制地探索不屑于他们知识范围的事的人，无不如此。
阿那克萨哥拉说太阳是一块燃烧的石头；他没想过石头在火中根本不会燃烧，更糟的是还说石头烧成灰；他把太阳和火混为一谈；他没想过火不会把人照黑；我们可以盯着火看，火会烧坏草木和庄稼，苏格拉底有这个意思，我也有这个意思；那就是要对天发表议论，最理智的方法就是不议论。
柏拉图在《蒂迈欧篇》一书中谈到神鬼时这样说：“这件事超过我的能力。这方面应该相信古人，他们自称是神鬼的后代。不相信抻鬼的孩子，那是违反理智的；虽然他们的说法不是建立在必要的和似真的理智上；可是他们发誓说谈的都是些发生在家庭里的常事。”
那么也可以看看我们对人间和自然界的认识是不是更清楚一
点。
我们自己承认某些事物是我们的知识无法达到的；而我们却要凭空为它们臆造一种资质；提出一种虚象，岂不是好笑之至，