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摇皇撬枷胫锒眩也荒茉凇抑凇胁糠值姆指睿伊煳虻健摇臼堑ヒ坏恼濉Ｋ淙弧摇腿馓寤ハ嘟岷希俏业娜馓灞幌魅ヒ蛔慊蛞槐刍蛉魏纹渌牟糠郑也恢牢业男牧榛嵊惺裁此鹗А！饧率担炎愎恢っ髁榛旰腿馓迨峭耆幌嗤摹！绷榛暧肴馓澹桓鲈诒税叮桓鲈诖税丁Ｖ屑渌坪醺糇乓坏篮韫怠？墒堑芽ǘ植荒苋淌苷庵指盍眩谑撬Ａ袅舜痴苎е行奈锝岷系乃捣ǎ芷鹆艘蛔颖税兜酱税兜奈扌吻帕海鸪鲂牟玫卦谖恼轮杏τ谩盎旌稀币淮剩╩lange）来说明身心交感问题。不过仔细研究笛卡尔的“身体”，不难发现它是一件强加给灵魂的东西，实在和灵魂格格不入。肉体与灵魂连在一起，完全违反了它们的本性。因为按笛卡尔的说法，灵魂单独时已是一个完全的实体，如果这样的话，则肉体对它而言，只是一个附体或偶有之物。然而，按亚里士多德及阿奎纳的传统说法，身体之所以能成为一个实在的人，是因为它具有灵魂，而灵魂之所以成为这个人的灵魂，而不是别人的灵魂，是因为他有肉体之故。这就是说，灵魂使身体成为事实，而身体使灵魂成为确定的一个人。因此，灵魂与肉体不能分别存在。这与笛卡尔的灵魂本身是一个单独完备的实体相差甚远。灵魂是单纯的精神实体，那么灵魂会死吗？笛卡尔认为，不管灵魂的本性、寿命如何，可是有一点似乎可以肯定，那就是灵魂的命运与肉体的死之无关。因为肉体是由不同的部分排列组织而成的，所以它能被分割、分离，它的形态也能遭受到破坏而归于灭亡。相反，灵魂既没有部分，也没有形态，所以不能被分割，也不能遭受到一般身体的毁灭。“自然的知识告诉我们，心物是有分别的，心是一实体。人的身体之所以异于其它物体在于它是由某种形态的肢体与其它类似的偶有物所组成。最后，身体的死亡，也只是由于形态的分离或改变。”按照自然哲学所能知道的情形，灵魂是不死不灭的。因为灵魂是一个实体，因而它继续存在不会丧失。所谓实体继续存在，就是一实体继续受造（continually tohecreated）；而且是时时刻刻地受造。由于这种实体单纯而且没有部分可言，所以它的继续存在是由一些彼此不相连的瞬息时间所组成。组成时间的分秒是彼此独立的，前一瞬时间的存在本身无法保证下一瞬时间的存在，也无法限定它的存在。“时间的性质或我们寿命的性质，既然有这种性质，前一部分无法保证后一部分，后一部分不能依赖前一部分，彼此相互独立，无法一起存在，则我们现在的存在未必能保证下一时刻的存在；除非有一原因即产生我们的同一个原因，继续产生我们，保证我们。”笛卡尔认为灵魂不能一瞬一息继续存在，除非依靠产生它的同一原因，继续产生它。如此，下一瞬息的存在不是由前一瞬息的存在而来，下一瞬息是被接到上一瞬息去的。但是灵魂因为是一实体的缘故，永恒继续存在。这就是灵魂不死的全部理由。不过，就哲学的观点，笛卡尔的灵魂永恒存在的说法是大有问题的。因为没有什么可以使我们相信灵魂不继续存在，这并不能证明灵魂继续存在；更无法证明，它必须继续存在。既然如此，时间不是自然连续的，前一瞬息不能保证后一瞬息，那么为了肯定或否定此时间的延续，必需先知道一切事物的最后情形。但这不是人所能有的知识，如果我们能知道一切事物的最终结果，也是出于上帝的恩赐，如果上帝真的这样启示了我们灵魂不会同身体一般停止存在。当然我们可以坚信不疑，但是如此，我们便是用信仰的立场来确定灵魂的不死不灭，而不是用哲学的方法建立起灵魂永存不朽的论证。
灵魂与肉体的区分是笛卡尔二元方法论的具体应用。但他却钻进了二元论的死胡同，钻出无穷无尽的矛盾，终于在晚年亲手捅开一个透气的窗户。可以这样说，笛卡尔在经院哲学唯心论走到绝路的时候，提出了他的二元论，这是一条新路。当他的二元论再走上绝路时，他又提出了身心交感说，这又是一条新路。新路是在山重水复疑无路的时候提出的，给人们提供了一个可以走的新方向，走下去可以柳暗花明又一村。但是走过了柳暗花明，又会遇到新的山重水复，还要找路。路是人走出来的，不走就没有路。任何道路，包括新开辟的在内，都是曲折的，也都可以有不同的走法。在科学的道路上艰难险阻是正常的。谁都可以摔跤。摔跤并不可怕，爬起来再走。怕只怕躺下不走，或者转身往回跑。笛卡尔不是那种人，而是不断创新，永不停息。他以后的人在他开辟的道路上往前走，又各有各的走法。他们有的先进一些，有的保守一些，这都没有什么奇怪。哲学思想的发展是一个社会性的集体活动，总的看来是一步一步前进的，局部的差池也不失为前进过程中的一个小小插曲。我们正好从其中捕捉历史辩证法的脉搏。
五、笛卡尔的理性之光应该照亮我们
回头去看历史，笛卡尔的哲学著作并不多。如果以著作的多寡来评定一个哲学家的地位，那么他不算什么了不起的大哲学家。但事实上，单单他的那篇《方法导论》便已足够确定他在哲学史上无限的荣耀。在该文中，他道破了时代的要求，指出了哲学的思潮，成为时代的先知，带来了新时代的意识。直到现在，他的问题仍然是我们的问题。新士林哲学的巨擘马利旦（j·m aritain）说：“笛卡尔的影子，控制了近三世纪以来的一切哲学，他在哲学史上的意义，是无法道尽的。”又说：“笛卡尔影响了几个世纪的人类历史，我们现在尚看不出他的影响力有任何衰退的迹象。”的确，这些推崇笛卡尔的言论，决不是没有根据的。事实昭然，他给现代思想带来了新的思潮、新的精神及新的动力。其哲学体系的第一原理“我思故我在”已成为有口皆碑的哲学公式；他对人的思想、理性的推崇，把人的思想、理性放在哲学的首位，给人类送来了理性的“自然之光”。
对待这样一个被尊称为近代哲学之父的哲学家，最有敬意的办法莫过于让他的理性之光也照亮我们。这是我们编译这部论文集的初衷，亦是希望它能惠及你们的良好愿望。是此为代序。
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一、 早期文集
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【引言作者逝世以后，在一份后人整理的笛卡尔论文目录中提到一个包含各种早期作品的小笔记本，是1619年～1622年作者在欧洲旅行时所作。这本笔记本早已丢失。但后来发现了一个由莱布尼茨收藏的副本，1859年以《个人思考》为名出版，下面三个摘录均出自于此。由于莱布尼茨副本中没有段落和标题，摘录的顺序可能有些混乱。】
（一）前言摘录
演员被告诫不要在他们脸上流露任何尴尬表情，就戴上面具，我也打算来个邯郸学步。在此之前，我一直是世界这个大舞台的一名观众，但现在我将走向舞台，带着面具出现。
在我的幼年，每当一个个天才的发现展示于我时，我总是想，在我看发明人的描述之前能否自己设计出他。这种习惯渐渐地使我发现自己在步向陈规蹈矩。
科学犹如妇人，如果她对丈夫忠贞不渝，她将备受尊重；如果她变得朝秦暮楚，那她将为世人唾弃。
在大部分书籍中，只要我们读上几行或看看几幅图表，文章的大体内容就一目了然，余下的东西仅仅是滥竽充数、填充白纸的垃圾。
柏利布斯发现的数学财宝《世界臣民》，该书制定了解决数学科学中全部难题的实际方法，论证了人类智慧在这些问题上无法获得更深入的研究。该书是针对那些期望在所有科学上都对我们展示一套奇妙发现的人，其目的是责骂他们的懒惰和暴露他们吹牛的空洞无知，另一个更深层次的目的是给那些白天黑夜在该领域披荆斩棘，解决难题的人以及那些浪费才智、一无所获的人们减轻难熬的痛苦。该书对全世界的学者尤其是对德国的杰出的玫瑰十字秘密会社兄弟来说是一个极大的嘲讽。
这种科学现在被迫伪装了，但是如果拿掉面具，它们的所有妙处将一揽无余。假如我们能够明白各门科学如何相互联系在一起，那么我们在脑海里就能够像数字系列一样轻而易举地保留它们。
我们每个人，都面临一整套我们不能跨越的、束缚我们想象力的框架。那些缺乏智慧，不能运用第一原理做出发现的人们仍将能够认识科学的真正价值，而这将使他们能够得到一个关于事物价值的正确判断。
（二）观察资料
我用〃恶〃一词来指精神的疾病，它并不像身体的疾病那么容易识别。这是因为我们常常体验到身体健康良好，但是我们从不知道精神的真实健康状况。
我注意到，如果我悲伤或感到危险以及被一些严峻的事情所困扰，那我就昏沉大睡并且狼吞虎咽地大吃，但是如果我兴奋不已，那我就吃不下也睡不着。
花园里，我们能够用阴影代表某一形状，如树；或者我们能够布置一条边，以致从某个角度看，它代表一固定的形状。另一面，在屋子里，我们可以让太阳光线透过各种各样的开口形成各种影子，以便代表不同的数字和图形。或者我们使它在空气里似乎有火舌，或者马车，或其它形状。所有这些都是通过镜子把太阳光线聚集到各种各样的点上。另一方面，我们可以摆好东西，以便太阳射进屋子时，它好像总是来自同一方向，或者好像从西往东移动。所有这些都是用抛物曲面反光镜形成的：太阳光线照射到屋顶的一块凹面镜上，镜子的焦点必须和一小孔成直线，在孔的另一面是一面具有相同焦距的凹面镜，它也与该孔成一直线，这就使太阳光线水平地投射到屋