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，在多数情况下，往往正是那些拥有相当好的才智的人常常没有高见。
第七十八节 过分的惊奇如果得不到纠正就会变成一种习惯
虽然这种激情的用处看起来是减少了，因为我们碰见的会引起我们惊奇的少见的事越多，我们越容易形成一种习惯，即对这些少见的事情产生惊奇，而认为其他事情都很平常。然而如果这种情况过度发展，就会使我们只注意对象的第一印象，而不能得到关于它们的其他知识，这就同样会使心灵形成一种习惯，即忽视所有其他事情，仿佛它们没有一点新意一样。这就是盲目奇怪这种弊病——也即寻找新奇的事情仅仅是为了猎奇而不是为了真正地了解它们形成的原因。这样，逐渐地，他们如此沉湎于猎奇，以至于那些不太重要的事情和重要的事情一样都不再引起他们的注意。
第七十九节 爱和恨的定义
爱是由使心灵自愿和与其一致的对象结合的灵魂运动引起的一种心灵情感。恨是由促使心灵想要与对其有害的对象分离的灵魂运动引起的一种情感。我说这些情感是由灵魂引起的，是为了把爱和恨这两种都依赖于肉体的激情与由心灵的自由意志引起的，使其与它认为是好的东西相结合，与它认为是坏的东西相分离的判断力以及由此种判断力在心灵中所激起的情感区分开。
第八十节 心灵的自由意志使其与什么相结合或分离
至于其他的，我这里说的意志并不是指意欲。意欲是另一种激情，它与未来相关。我们说的是意愿，它意味着我们认为自己从此与我们所爱的东西合为一体，所以我们把我们自己整个地设想为一个部分，而被爱的东西为另一部分。另一方面，恨则使我们把自己当作一个整体，完全与我们所厌恶的东西分离开。
第八十一节 欲念的爱和仁慈的爱之间通常的区别
爱通常被区分为两种：一种是仁慈的爱，也即使我们希望我们所爱的对象好的那种爱；另一种是欲念的爱，也即使我们对我们所爱的对象产生欲求的那种爱。我认为此种区分似乎只与爱的影响有关，而与其本质无关。因为一旦我们愿意与某个对象结合，不管其性质如何，我们都会对它有一种仁慈的情感，也就是我们也会愿意与和它一致的东西结合，而这是爱的一种主要影响。如果我们认为它是一件诱人的东西而想拥有它，或想通过其他方式而非意志与它建立联系，我们就对它产生欲求，这同样也是爱的一种最通常的影响。
第八十二节 不同的激情如何由于爱而一致起来
没有必要把爱区分为与我们所爱的对象一样多的种类。因为，举个例子来说，虽然一个野心勃勃的人对于荣耀的激情，一个吝啬鬼对于金钱的激情，一个酒鬼对美酒的激情，一个人面兽心的人对于玷污女人的激情，一个正直的人对于朋友和情人的激情，一个好父亲对孩子的激情，可能很不相同，然而由于他们都有共同的爱，他们是一样的。但前四者的爱只是想拥有与他的激情相关的对象，而对对象本身并不关心，因为他们只有混杂着其他激情的欲望。而一个父亲对孩子的爱则是那么纯净以至他并不想从孩子那儿获得任何东西，除了他所做的，他既不想从他们那儿另外得到任何别的东西，也不想与他们取得比目前更密切的联系。因为他把孩子看作自己的化身，认为孩子好就是自己好，甚至认为孩子好比自己好更重要。在孩子和他这个整体中，他认为自己并不是最重要的，他常把孩子的利益看得比自己重要，并且不惜牺牲自己以成全孩子。一个正直的人对于朋友的感情虽然很少这么纯洁，但基本上是与此相同的。他们对情人的感情可能投入了巨大的激情，但对其他的事情则可能少有激情。
第八十三节 简单的爱、友情和奉献之间的区别
在我看来，我们似乎可以根据与我们自己相比较，我们从对爱的对象的尊重程度的不同来找出各种爱的差别。如果我们对爱的对象的尊重低于我们自己，我们对它就只有简单的爱；如果我们对对象的尊重与我们自己相同，那就是友谊；如果我们对对象的尊重超过我们自己，这种激情就可以叫做奉献。这样，我们可以爱花，爱鸟，爱马。除非我们的心理有毛病，我们可以和别人有友情。这种激情的对象是如此真诚。一个人即使有缺陷，我们也可以同他保持一种完美的友情，只要他爱我们，并且我们也有一颗高尚的、宽宏的心。这一点我在后面的第一百五十四节和第一百五十六节还要讲到。至于说到奉献，其主要对象无疑是至高无上的上帝。只要我们知道我们应该献身给上帝，我们就会义无反顾地去这样做，但我们也会献身于我们的君主、国家、城镇，甚至某个特定的人，只要我们对他的尊重胜过我们自己。现在我已阐明这三种爱之间的区别主要在于它们的影响不同。因为在这三种爱中，我们都把我们自己和所爱的对象看作是合为一体的。我们随时准备抛弃我们共同构成的整体中次要的部分，以保全其他部分。这就使得在简单的爱中，我们保全我们自己而不是被爱的对象；而另一方面，在奉献中，我们是如此看重我们所爱的对象，以至我们愿意以自己的生命来保全它。我们在下面的例子中经常看见这种情况，如人们为了保卫自己的君主或国家，有时甚至是为了他们所献身的个人，而牺牲自己的生命。
第八十四节 恨的种类比爱要少
其他的，虽然恨是直接与爱相对的，但我们常常并不把它分出那么多种类，因为在某种程度上，我们没有像注意我们与之联系在一起的善之间的区别一样，注意到由我们的意志区分开来的恶之间的区别。
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十二、心灵的激情（3）
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第八十五节 快乐和反感
我只发现了一个它们共同具有的显著的特征，这就是爱和恨的对象都通过外部感觉或内部感觉及其理性而表现于心灵中。因为我们通常称我们的内部感觉或理性告诉我们与我们的本性一致或相反的东西为善或恶，而称我们的外部感觉，尤其是视觉告诉我们的同样的东西为美或丑。这样就产生了两种爱，即我们对好的东西的爱和对美的东西的爱，我们称其为魅力或快乐，以防与其他的混淆。随之，以同样的方式就有了两种恨，一种是与坏的东西有关的，一种是与丑的东西有关的，我称之为恐惧或厌恶以示区别。这里最为明显的是快乐和嫌恶或恐惧的激情通常比其他种类的爱或恨要强烈，因为通过感觉进入心灵的比通过理性表现于心灵中的对心灵的触动更有力。虽然前一种激情的真实性要差一些，所以在所有的激情中，这一种最具有欺骗性，因而我们要非常小心地保卫我们自己。
第八十六节 欲望的定义
欲望的激情是由使心灵对与其一致的未来的东西产生希望的灵魂引起的一种心灵的鼓动。我们不仅对我们现在没有的好的东西产生欲求，而且对我们现在已有的好的东西，甚至我们没有的坏的东西也有欲求，也即对我们现在已经拥有和相信将来要有的东西都有欲求。
第八十七节 它是一种没有对立者的激情
我清楚地知道，学术界通常把被称为欲望的追求善的激情与被称作厌恶的避免恶的激情相对立。善就是缺乏恶，但从积极的意义来看，恶的缺乏则是善，例如，在财富问题上我们逃避贫困，在疾病问题上我们追求健康，在其他事情上也是如此。我看到追求善的过程与避免相反的恶的过程似乎是同一个过程，区别仅仅是，当我们追求善时，我们的欲望是与爱，以及希望和高兴相伴的；而当我们要避免与此善相反的恶时，同样的欲望是与恨、害怕及悲哀相伴的。这就是我们认为它自己与自己相对立的原因。但如果我们认为它同时追求善和避免恶具有相等的关系，那么我们就可以清楚地看到两者是由同一个激情引起的。
第八十八节 欲望的不同种类
我们有很多理由可以把欲望区分为与其所追求的对象一样多的不同的种类。因为，举例来说，奇怪，它就不过是一种对知识的欲望，而与对荣誉的欲望大不相同，后者又与复仇的欲望不同，如此等等。这就足以使我们知道，欲望这种激情的种类与爱和恨的种类一样多。而最重要最强有力的则是由快乐和反感引起的欲望。
第八十九节 由反感引起的欲望
如上所说，虽然追求善的欲望和逃避与之相反的恶的欲望是同一个欲望，但由快乐引起的欲望总会与由厌恶引起的欲望有一些区别。因为这种确实是相互对立的快乐和厌恶，并不是作为欲望的对象的善和恶本身，而只是驱使其追求两种极不相同的东西的心灵的两种情感。也就是说，厌恶在生理上向心灵表明了一种突然的、出人意料的死亡危险，所以有时即使是碰一下邋遢汉，或抖动的叶子的声音，或自己的影子，也会使我们极其恐惧，我们的感觉立即就产生了一种仿佛有巨大的死亡危险似的情感。这就猛然产生一种力量，使心灵竭尽全力避免当前的坏事。正是这种欲望，我们通常称之为厌恶和反感。
第九十节 由快乐引起的欲望
另一方面，快乐在生理上向心灵表明了一种愉快，这种愉快使人觉得快乐是人所涉及的所有的事情中最美妙的事情，因而使我们对这种愉快产生强烈的欲望。确定无疑的是，有各种各样的快乐，由这些各种各样的快乐引起的欲望强烈程度也各不相同。因�