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【5】曼陀罗，梵语，意为菩萨群像。
六～十
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六
高僧赖豪
白河天皇在位时，立关白藤原师实的女儿为皇后，称为贤子中宫，极受宠幸。天皇盼她能生下皇子。因听说三井寺有个极灵验的僧人，叫赖豪阿阇梨，便将他召来，命令道：“你去祈祷让皇后生一皇子，若能应验，奖赏尽可由你说，无不应允。”赖豪答道：“这事不难。”他回到三井寺，便一心一意地祈祷了一百天，后来中宫果然怀了孕，承保元年（1074）十二月十六日平安分娩，生下一个皇子。天皇欣喜异常，便召来三井寺的赖豪阿阇梨问道：“你希望得到什么？”赖豪说希望在三井寺建立一个戒坛。天皇道：“你这愿望出乎我意料之外，我以为你会要求升为僧正哩。本来皇子诞生，继承皇祚，只盼望平平安安。如果答应了你的愿望，山门一定会不满，世上便不能平静了。如果两方寺院打起来，天台的佛法就会灭亡了。”因而没有答应他的要求。
赖豪觉得十分遗憾，回到三井寺后，准备绝食而死。天皇听说这个消息后，大为吃惊，便召来当时任美作守的大江匡房说道：“听说你和赖豪有师檀【1】之谊，去劝劝他。”美作守领命而去，打算向赖豪传达天皇旨意，但赖豪只是躲在香烟缭绕的佛堂里，用狞厉的声音说道：“所谓‘天子无戏言’，‘纶言如汗’【2】，这一点要求都不能满足，那么由我祈祷而生的皇子，还是让我带走，带到魔道里去吧。”始终未肯见面。美作守只好回去，奏闻了经过。不久之后赖豪就饿死了。天皇闻知，大为惊异。接着皇子就生了病，虽然做了种种祈祷，但毫无效验。天皇经常梦见一白发老僧，手执禅杖，站在皇子枕边，这景象也常在他的幻觉中出现。不用说实在是可怕之至了。
承历元年（1077）八月六日，皇子刚刚四岁，便死去了，谥号敦文亲王。天皇非常悲伤。西京的天台座主良真大僧正当时还是圆融坊僧都，也是有效验的高僧，天皇将他召进宫中，问他道：“你看怎么办呢？”僧都说：“这样的祈愿，我们比睿山不论什么时候都是可以成就的。九条右丞相【3】因为与慈惠大僧正【4】有谊，因而冷泉天皇的皇子得以诞生。这些都是非常容易的事。”他回到比睿山，在山王大师面前披肝沥胆地祈祷了一百天，中宫果然在此期间怀了孕，并于承历三年七月九日平安分娩，产下一个皇子，即堀河天皇。怨灵从来就是十分可怕的，这次皇子诞生，颁行大赦，唯独不赦免俊宽僧都一人，不能不说是一件憾事。
同年十二月八日，皇子被立为东宫。小松内大臣重盛公任东宫傅【5】，东宫大夫是池中纳言赖盛卿。
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【1】即讲经说法的师范与听讲的檀越，犹言师徒关系。
【2】“天子无戏言”见于《史记·晋世家》。纶言是指天子说的话，《礼记·缁衣篇》有：“王言如丝，其出如纶。”又《汉书·刘向传》有：“出令如出汗，汗出无反者。”
【3】即右大臣藤原师辅，是冷泉天皇的外祖父。
【4】是第十八代天台座主，名良源，谥号慈惠，为比睿山中兴之祖，很受后世的崇敬。
【5】东宫傅的职责是辅导东宫，一般是由大臣兼任；东宫大夫是东宫职（主管东宫事务的机构）的长官。据史家考证，这时的东宫傅实为藤原经宗，东宫大夫实为平宗盛。
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七
少将还都
第二年治承三年（1179）正月下旬，丹波少将成经自肥前国鹿濑庄动身，急匆匆赶往京城。其时余寒尚烈，海上波涛也很猛，经过一个港湾又一个港湾，过了一个岛屿又一个岛屿，直到二月十日才到了备前国的儿岛。又在这里寻访到父亲大纳言过去的住所，在那里的竹柱和陈旧的纸门上面看到了父亲写下的自慰文句，说道：“人能留念于后辈的，莫过于手迹了，若不是写在这里，我们怎么能看得到呢！”于是与康赖入道两人，读了又哭，哭了又读。那上面写的是：“安元三年（1177）七月二十日出家，同月二十六日信俊从京城来此地。”于是得知源左卫门尉信俊曾来过这里。在旁边墙壁上写着：“三尊来迎【1】有确息，九品往生定无疑。”成经看到这个笔迹，说道：“原来父亲也有渴求净土的心愿呀！”无限感叹之中略觉宽慰。
接着去寻访父亲的坟墓，但见一片松林之中并未筑什么坟丘，只是那地方的土稍微高一点而已。少将拢着两只衣袖，象对着活人一样哭诉道：“您屈死在这偏远的地方，儿在岛上也已闻知。只因身不由己，不能立即前来。成经被流放在那岛上，如朝露一般的性命，幸未消殒，苦熬两年，现在终于奉召回京，诚然可喜，但若得见父亲在世，儿的微命得以苟延也算有意义了。我是匆匆赶到这里来的，从此以后，就用不着那么着急了。”就这样边说边哭。假如大纳言在世，他必定会说：“没有什么，我很平安呢！”但是世上可悲的事情莫过于生死之隔。斑斑苍苔之下无人作答，只有松风在那里呼啸而已。夜里，他同康赖入道一起通宵环绕坟墓诵经念佛。天亮后，重新筑了坟墓，围起栅栏，在坟前搭起临时茅舍。一连七天七夜，念佛写经。满愿那天又建起一个大木塔，上写“已故圣灵，脱离生死，证大菩提”，在年月日之后写上“孝子成经”。连那些不重感情的山野樵子见了，都说没有比儿子更可宝贵的了，流下的眼泪湿透了衣袖。春秋几易，难忘从前的抚育之恩；如梦似幻，不尽今日相思之泪。三世十方【2】的菩萨垂怜，亡父阴魂也应感欣慰吧。少将又说道：“本应在此多积些念佛的功德，只因怕京里的人等得焦急，只好下次再来了。”于是向死者告别，哭着出发了。想那草荫之下的人应该也是依依不舍的吧。
三月十六日，在夜幕未降之时，少将来到了鸟羽。这里有已故大纳言的一座叫洲滨殿的山庄，已多年无人居住，唯有墙垣尚在，屋顶早已坍塌了，门框犹存，门扇也已没有了。走进院里一看，杳无人迹，生着厚厚的苔藓，向池塘中望去，只见池水迎着春风，频频翻起白浪，紫鸳白鸥在里面逍遥游荡。少将想，此地风光曾使亡父赏心悦目，如今自己只有流不尽的泪水了。屋宇虽存，雕花已破，吊窗和拉门都已不知去向了。成经指点着对康赖入道说：“这里是大纳言起居之地，这小门是这么开着出入的，这树是他亲手种下的。”无不引起对父亲的思念。那时是三月十六日，樱花尚未凋尽，杨梅桃李的枝头正是闹春之时，各种颜色的花朵竞相开放，少将身处花树之中，吟诵着古人的诗歌：
桃李不言春将暮，
烟霞无迹谁曾栖。【3】
又云：
故乡之花如解语，
多少往事欲问君？ 【4】
康赖入道也颇有感触，法衣袖子都湿透了。本来说等日落后便启程前去京城，因为流连不舍，竟逗留了一夜。随着夜色越来越深，便从枯朽的檐隙漏下缕缕月光，这是废弃的屋宇常见的景象。直到鸡笼山出现曙光，仍不肯归家上路。但滞留不归也不是办法，再说家中已派车来接，叫他们久等，也于心不安，少将便洒泪别了洲滨殿，往京城去了。这时候的心情一定是悲喜交集吧。康赖入道家中也有车子来接，但他并没有坐上去，只说：“到了此时，更难离别了。”说着便坐到了少将车子的后面，一起来到七条河原。按说在这里应该分手了，但两人更加难舍难分。即便是在一起赏过花的游客，同在月下度过一夜的旅伴，同在一棵树下避过雨的路人，在分手时尚且依依难舍；何况两人在岛上共患难，在船中海上共甘苦，这样两个宿孽相似，报应相同的人，自然缘分不浅。
少将进京后直奔岳父平宰相的府邸。少将的母亲原在灵鹫山【5】，昨日才赶来等候，一见少将进来便说：“没想到你还活着……”活没说完，便以衣衫蒙头俯身痛哭起来。宰相府内的女官和武士们全都聚拢而来，也欢喜得流下泪来。少将夫人及其乳母六条的心里，更别提是多么高兴了。六条因为过分忧心，黑发已经变白；少将夫人从前的花容月貌，现在也大见憔悴，似乎变成了另外一个人。少将流放时，刚刚三岁的儿子，现在已经到了结发的年龄。少将见旁边还有一个三岁左右的幼儿，问道：“这是谁？”六条答道：“这就是……”话未说完，便以袖掩面泣不成声。少将想起，临行时，曾见夫人身体不适，原来是怀孕了，并且竟把孩子抚育成长起来了。想到这里，不禁悲从中来。少将象原来一样，仍在法皇那里供职，并晋升为宰相中将。
康赖入道在东山双林寺有一处山庄，就在那里住下，有歌咏道：
旧居檐板已生苔，
不见月光落地来。
后来就一直住在这里，一边追忆那辛酸的往事，一边撰写他的《宝物集》【6】。
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【1】据佛家言，信佛的人死后，有阿弥陀如来、观音菩萨和势至菩萨前来迎接去九品净土，故有“三尊来迎，往生净土”之说。
【2】佛家语，三世指过去、现在、未来。十方指四方、四维（东北、东南、西北、西南）和上下。
【3】引自菅原文时的诗《山中有仙室》。
【4】引自出羽弁的歌，见《后拾遗集》。
【5】灵鹫山位于京都东山区，是传教大师创建的正法寺所在地。
【6】该书专讲佛家故事，并未记述岛上的流放生活。
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八
僮仆有王
却说流放到鬼界岛的三个人，两个被赦免回京，只留下俊宽僧都一人继续做这荒凉孤岛上的“岛守”，这实在是很悲惨的。有一个叫有王的僮仆，自小随侍僧都左右，很受钟爱。他听说鬼界岛的流人已回到京城，就到鸟羽来探问，却不见他的主人。问别人是怎么回事，答说�