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到目前为止，对这些纠缠不清的问题作了最全面探讨的是1932年出版的欧内斯特·梅辛杰神父的《进化论和神学》一书。他勇敢地为亚当的躯体的进化辩护，但坚持认为夏娃的出生是奇迹般的事件。亚当半边身子的一部分（不一定是一条肋骨）一定包含着“实际上完整的物种”，由此而创造的夏娃，与生物学家们称之为“无性生殖”的情况相似。梅辛杰神父最后说：“从亚当产生夏娃的问题，在《圣经》和口头传下来的教义中是那么明确，只要认真思考，至少不会成为问题。而且，除了对这件事理解上有些困难之外，没有理由去怀疑它。”
教会的神学家们和艾德勒博士也许应当更仔细地考虑一下乔治·普赖斯的革命性的地质学。他对岩石的解释是非常简单易懂的。只要地层是按年代顺序排列的这一理论被接受，就不会产生任何使人困惑的问题。普赖斯最近写道：“人们可能相信一个美丽而完善的世界是可以直接创造出来的，……但这种经历漫长年代的无尽痛苦的作法……看来并不是……创造世界的明智方法。这可能是一个自然发展的过程，……促它更象是一场巨大的恶梦，而不是一个创造过程。”＇19＇
但最好还是请他们再深思一下圣奥古斯丁这几句明智的话吧：“常有这样的情形，人们对天和地，或世界其它部分产生了疑问……。而对于这些问题，非教徒拥有知识……，而一个基督教徒根据圣经谈论这类事时，被不信教的人听了说些闲话，说他讲得驴将不对马嘴，因而忍不住哈哈大笑起来，这实在是十分难堪而且糟糕的局面，千万要小心避免才是。”
注：
① 威廉·考珀（william cowper，1731～1800），美国诗人。——译者
②按《旧约全书·创世纪》的说法，上帝创造万物用了6天时问。——译者
③居维埃（geonges cvier，176o～1852），法国动物学家，古生物学家。他提出唯心主义的多项创造的激变论，以反对进化学说。——译者
④原书名 omphalos，希腊文。“肚脐”之意。——译者
⑤西斯廷教堂是梵蒂冈罗马教皇的小礼拜堂。米开朗琪罗为该礼拜堂800平方米的天花板画了以《创世纪》为内容的大型壁画。——译者
⑥ 约翰·斯科普斯（john
scopes）是美国田纳西州一个中学生物教员。认为进化论与《圣经》有某些一致之处，因而加犯了该州禁止讲授进化论的法令，于1925年7月被判刑，称为“斯科普斯审判案”。布赖恩是当时的助理检察官。——译者
⑦关于大洪水时期的洪水是怎么引起的，伪科学家们提出了许多理论。福特学会特别倾向于俄亥俄州巴恩斯维尔的艾萨克·牛顿·维尔（1840～1912年）的观点。他的著作《太空中的水》（1886年，后经修订）最充分地反映了他的理论。他认为每个行星都经过一个象土星那样带有光环的阶段。就地球来说，这一光环就是大洪水的来源。维尔的观点目前仍由加利福尼亚州阿祖萨的“环形世界协会”在继续研究。
⑧据《旧约全书·创世纪》11章，世人曾计划在巴别地方建一座直通天庭的塔，上帝责备他们狂妄，使世人分散到各地，操不同语言，彼此不相了解。——译者
⑨《生物进化的幻影》，1924年，210页。
⑩皮科克（thomas peacock，1785～1866），英国小说家和诗人。他的小说《梅林科特》中有一个人物是类人猿奥兰·豪特顿爵士。——译者
＇11＇《天主教世界》，1930年10月号。
＇12＇吉尔伯特·切斯特顿（gilbert chesterton，1874～1936），英国作家。——译者
＇13＇克鲁麦格农人（cro－magno。）古石器时代居在在欧洲大陆的原始人。——译者
＇14＇米瓦特是英国生物学家。他最出色的著作是一本557页的论著《猫》（1881年）。他由于在某些杂志上撰文鼓吹自由神学的观点。1930年被革除教籍，几个月后死去。几年以后，他的朋友们说服教会，认为他的异端观点并非由于有意违犯教规，而是由于导致他死亡的糖尿病造成的，遂允许将他的遗体按基督徒的仪式安葬。
＇15＇《所罗门智慧篇》（the wisdom of
solomon），是罗马天主教圣经《旧约全书》中在一篇。新教认为它是伪经之一，在新教的圣经中没有收入。——译者
＇16＇美国南部地区的基督教会，主张对《圣经》必须一字句句忠诚，一般称这个南部地区为 圣经地带”（bible belt）。——一译者
＇17＇《旧约全书·创世纪》中亚当和夏娃的长子。——译者
＇18＇按天主教的说法，人类是由于亚当和夏娃堕落而产生的。所以带有固有的罪行，称为原罪。——译者
＇19＇《泥足》（1949年）。这足一本由纽约州莫尔文的“基督教证据联盟”出版的小册子。
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第十二章 李森科主义
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在现代科学史上，还没有哪一位狂想家能象苏联育种和遗传学头号权威特罗菲姆·杰尼索维奇·李森科获得那么高的名声、那么多的吹捧和那么大的权力。克里姆林宫不仅把他的观点奉为教条，而且把他在苏联的反对者，一个一个地从他们的工作岗位上清除了。有些人死在集中营里，有些人失踪了。有少数几个人仍在工作，但却转入生物学的其他领域。
这种愚蠢行为，这种有计划毁灭一门科学的行为，其原因究竟何在呢？尽管这种做法毫无道理可说，但如果我们对有关的意识形态方面的问题，和李森科奇迹般发迹之前的一些重要事情做一番了解，那么就会更加明白了。
故事要从十八世纪的法国科学家让·拉马克谈起。拉马克被称为“进化论之父”是当之无愧的。虽然他的著作是在达尔文的著作之前半个世纪发表的，缺少足够的事实来说服他的同行，但他有一个伟大的观点，即植物和动物是经过漫长的地质年代缓慢进化而成的。拉马克认为，进化的过程是通过特性的遗传，而这些特性是物体在适应环境中形成的。
对这种“获得性状的遗传”，经典的解释是拉马克关于长颈鹿的脖子如何变长的说明。长颈鹿生活在只能靠吃树叶生存的地区，而树叶却高高地长在树上。它们伸长了脖子去够树叶。这种伸脖于的动作，和这种动作的欲望，以某种方式传那么一只雄性长颈鹿脖子伸长的特性，应以某种方式传给这只长颈鹿的精子。而这种关系是不存在的。事实上，许多已经有了很大变化的机体，就象指甲一样，只不过是从身体中分泌出来的死物质，蝴蝶的翅膀就是一例。用这种无生命的组织去影响这种昆虫的基因，这无论如何是不能想象的。
人们已作了很多试验来检验拉马克的理论。所有试验的结果都否定了这一理论。相反，在各种杂志上报道的、经过全世界遗传学家严格检验过的数以万计的试验，已排除了许多合理的疑问，证明基因变异理论的正确性。对带有基因的染色体进行了极为深入的研究。近年来，电子显微镜已经能够观察到可能是基因本身的东西。
尽管自然选择的证据迅速增加，但拉马克仍不乏忠实的信徒。在达尔文时期，英国讽刺作家塞缪尔·巴特勒写了6本书来捍卫拉马克，并激烈攻击达尔文。后来，乔治·萧伯纳又操起了巴特勒的大棒。在法国，拉马克的主张比在英国或德国存在时间都长，哲学家亨利·柏格森发现拉马克的理论正适合他的“创造进化论”的概念。他和萧伯纳都是“活力论者”，他们认为促使进化的是一种创造的“生命力”，表现为生物体进行不懈斗争来改善自己。在美国，本世纪初出现了一大批新拉马克主义者，其中最杰出的是心理学家威廉·麦独孤。
所有这些人都是唯心主义者。他们反对达尔文是因为他们感到，按照他的理论，自由意志和个人努力就没有起作用的可能了。自然选择似乎是一种盲目的、无目的的斗争，在斗争中取得的进步，几乎象是在事后才偶然想到的。正统的基督教徒反对进化论，因为在他们看来，进化论比《创世纪》中的故事来，是一种枯燥无味、空兜圈子、浪费精力的作法。同样，新拉马克主义者认为，自然选择说比起获得性状遗传说来，也是一种枯燥无味、空兜圈子、浪费精力的作法。一个动物所作的任何微小的努力都会遗传给他的后代，这种想法确实对人们有着强烈的感染力。它认为每个个人都能直接参与进化过程。兔子越是努力地跑，它的子孙就能跑得更快。人越是使用脑子，他的孩子的脑子就越好使。
拉马克主义很容易便与唯心主义结合起来，认为全部创造活动都是以不断向上的奋斗来完成上帝的宏伟计划。同样，它也很容易与一种强调建设理想世界的政治学说结合起来。拉马克主义在这方面有一位最有辩才的辩护士，那就是维也纳的生物学家，社会主义者保罗·卡麦雷。他的《获得性之遗传》一书，在1924年译成了英文。我们可以摘录其中一段。它生动地表达了拉马克主义对具有社会觉悟的人的强烈的吸引力。
卡麦雷写道：“如果象大多数当代博物学家所坚决主张的那样，获得性状不能遗传，那么，真正的生物进化就成为不可能的了。人们徒劳无益地活着，白白受苦。无论他在生命过程中获得了什么，也会和他一起死亡。他的孩子和孩子的孩子必须一次又一次地从头开始。……如果获得性状可以偶然遗传的话，那么事情就明白了，我们并非毫无例外地都是受过去束缚的奴隶——徒劳地去挣脱枷锁的奴隶——而�