按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
业尿撸还馐桥μ颖芏选Ｎ抑赖タ颗伞∧芤馕蹲拍持炙劳觥５タ颗σ馕蹲挪蝗鲜厄咭欢ɑ岷ξ业目隙ǖ氖率怠！∷匀绻抑宦阌谌肆Γ饩鸵馕蹲盼一姑挥腥锨宀扇∶魅沸卸谋匾⌒浴�
“然而如果我的看法将来改变了，我怎能以誓言束缚自己呢？”这种疑 虑时常使我犹豫不定。可是那种疑虑也显示了对于必须抛弃一种特殊的事物 这一点，还缺乏清楚的理解。这就是尼斯古兰纳所以这样唱的原因。
抛弃而不厌恶，是很难持久的。 所以一旦欲望消除了，禁欲的誓言便成为自然和必然的结果。
．．
第八章禁欲（下）
生小说＿网
经过充分的讨论和深思熟虑之后，我于 1906 年立下了这个誓言，我一 直到发誓的时候才和妻子商量，以前从来没有把我的想法和她谈过，她没有 意见，但是我在作最后努力时，却遇到了重大的困难。我没有必要的力量， 我怎样控制自己的情欲呢？消除和妻子的肉体关系，这在当时似乎是一种奇 怪的事情。但是我怀着对于上帝的力量的信心开始了新的体验。
当我回顾发誓以来这二十年的感受，我的心里充满了快乐和奇妙的情 怀。我自 1901 年以来就已开始实行自制，多少有些成就。但是在 1906 年以前，我却从来没有体验过发誓以后所得到的那种自由和乐观。我在发誓以前， 随时有被诱惑所征服的可能。如今我的誓言已成为反抗诱惑的一种可靠的武 器。“禁欲”的伟大潜力对我来说，是日益显著了，我是在凤凰村的时候发 誓的。我一摆脱了救护工作，便到凤凰村，然后回到约翰内斯堡去。我回到 那里一个月左右，便奠定了非暴力抵抗运动的基础。“禁欲”誓言为我准备 了这个运动，我自己并没有意识到，非暴力抵抗运动不是一种预谋的计划， 它是自发地产生的，出乎我的意愿之外。不过我明白我以前所有的步骤都导 向那个目标。我在约翰内斯堡大大地减少了家庭开支，跑到凤凰村去发下“禁 欲”的誓言。
尽善尽美地奉行“禁欲”誓言，就意味着“婆罗门”的实现。这一点 认识并不是得之于经书，而是我从经验中慢慢体会得来的。我读有关这个问 题的经书，还是后来的事情。奉行这个誓言的每一个日子都使我更加接近这 个认识：“禁欲”具有保护肉体和心灵的力量。因为现在“禁欲”已不是艰 苦忏悔的过程，而是一种安慰和欢乐，每天显示一种清新的美妙。
然而如果说它是一种日益增长的欢乐，千万不要以为这对我是一件轻 易的事情。今天我虽然已经是五十六岁的人了，我还懂得这是多么艰难困苦。 我一天天地越发明白，这无异于在剑口上行走，我认为时时刻刻要有永恒的 警惕。
奉行这个誓言的首要条件就是克制胃口，我发现完全克制胃口就很容 易奉行誓言，所以我现在对于饮食之道的体验不仅仅是从素食者的、而且是 从禁欲者的观点来看待。这些实验的结果是，我认为禁欲者的饮食必须予以 限制，要简单、不加香料，而且，如果可能，最好是生吃。
六年的经验向我说话，禁欲者的理想食物是新鲜的水果和坚果，我在 改变饮食以前，一直不知道靠这种食物为生能够摆脱情欲的烦扰。当我在南 非只吃水果和坚果的时候，奉行“禁欲”誓言一点也不觉得困难，自从我开 始喝牛奶以来，就变得非常吃力了。我为什么不吃水果改喝牛奶，以后还要 交代，这里需要说明的是，我丝毫不怀疑喝牛奶使得“禁欲”誓言难于奉行。 但是希望人们不要因此推论，所有禁欲者都不能喝牛奶，不同的饮食对于禁 欲者所起的影响，只有经过多次的实验以后，才能肯定。我必须发现有什么 水果可以代替牛奶，而又具有同等有助于筋肉的营养并易于消化。西医、印 度教医生和穆斯林医生都没有能启导我。因此，我虽然知道牛奶多多少少是 一种刺激品，却还一时不敢规劝别人不喝牛奶。
作为禁欲后一种外来助力，绝食是和挑选食物以及节食同样需要。情 感具有这么一种压倒一切的力量，只有在它受到了四面八方团团围住的时 候，才能够加以控制。谁都知道，没有食粮，情感这东西就无能为力了，所 以我一点也不怀疑：绝食对于节制情感是很有帮助的。对于某些人来说，绝 食没有什么用处，因为他们以为单靠机械的绝食就可以幸免于难，于是他们 虽然不吃东西，却是满脑子的山珍海味，老是盘算着绝食期满以后要吃喝什 么。这样的绝食既不能帮助他们控制胃口，也无助于他们节制情欲。只有在 心情和饥饿的肉体合作的时候，也就是说，当它对肉体所不应有的东西都能 漠然置之的时候，绝食才有用处。心情是一切情感的根蒂。所以绝食的用处 是有限的，因为绝食者仍然会被情欲所支配。不过可以这样说：如果不绝食， 性欲的消失通常是不可能的，而奉行“禁欲”誓言的人，不绝食是不行的。 很多热烈拥护“禁欲”的人都失败了，因为他们想要象不禁欲的人那样运用别的情感。所以他们的努力就象在盛暑而求冬寒一样的徒劳。一个禁欲者和 一个非禁欲者，他们的生活中间应该有一条分明的界线。两者的相似只是表 面的，而两者的区别应该象白书一样地清楚，虽然他们都从肉眼观察事物， 但不同的是，禁欲者用以观察上帝的光辉，别的人却用以观察身边的琐事。 他们都用耳朵听，但不同的是，有的人充耳只闻天上赞歌，别的人听到的却 是人间鄙语。他们都常常深夜不眠，但不同的是，有的人用以专心祷告上天， 别的人却把时间消磨在粗野而无聊的欢乐之中。他们内心都供奉着神灵，但 不同的是，有人对于寺庙善加修葺，别的人却是饱食终日而置神皿于不顾。 所以这两种人就象两根分立的柱子，他们之间的距离随着时间的消逝而越来 越远。
“禁欲”的意思就是控制思想上、言论上和行动中的情感。每一天我总 是进一步地认识到节制上述各种欲望的必要性。放弃克制的可能性是无限 的，即使对于奉行“禁欲”誓言的人不限制其放弃克制。这种“禁欲”是不 可能以有限的努力达到的。对于许多人来说，这只能是一种理想。一个立志 奉行“禁欲”的人应该经常意识到自己的缺点，应该把缠绵于自己内心深处 的情欲追索出来，并不断加以克服。只要思想不受意志的完全控制，“禁欲” 就不能完美无缺。不自觉的思想是一种心情的反应，所以克制思想就等于克 制心情，而这甚而比捕风捉影还要困难。然而，只要上帝存在人们内心，即 使是控制心情也是可能的。千万不要以为人们在困难面前就无能为力。这是 最崇高的目标，因而它需要最崇高的努力才能达到是不足为怪的。
然而我一直到回国以后，才认识到靠单纯的人力，是不可能达到这种“禁欲”的境界的。直到那时我还以为只要吃水果，就可以消除一切情欲， 所以我还以这种信念自慰：以为除此以外，没有更多的事情可作了。
但是我不应该先在这一章里谈我的斗争。同时我想讲清楚，凡是希望 奉行“禁欲”从而认识上帝的人，都不必失望，只要他们对于上帝的信仰不 亚于对于自己努力的信心就行了。
色之于味， 如影随形； 色离绝欲之人， 味绝得道之士。①①见《薄伽梵歌》第 2 章 59 节。 所以上帝的名义和他的恩惠便是立志禁欲者最后的源泉。我认识这个真理，还是回到印度以后的事。
。。
第九章简朴的生活
；
我曾经度过一段安逸而舒适的生活，但是时间很短。我虽然曾经精心 装饰过我的房子，但它丝毫不能使我留恋。所以我开始过这种生活不久，便 把我的费用削减了。洗衣匠的账单是沉重的，而且因为他向来不遵守时间， 我虽有两三打的衬衫和领子，都还不够应付，领子是天天要换的，衬衫如果 不是一天换一件，至少每隔一天就得换一次。这就意味着双倍的开销，我觉 得没有必要。所以我便买了一件洗衣器来节省这笔开支。我买了一本有关洗 衣服的书，研究了洗衣服的艺术，并且教会我的妻子，这自然增加了我的工 作，但是由于它的新奇，使这个工作变成了一种乐趣。
我永远忘不了我亲手洗过的头一条领子。我用了过多的浆粉，熨斗也 不够热，因为怕烫坏领子，我不敢使劲熨。结果呢，领子虽然相当平挺，表 面的浆粉却不断掉下来。我带着这个领子到法院去，引起了同事们的嘲笑， 但是当时我一点也不在意。
“唔，”我说道：“这是我头一次亲自浆洗自己的领子，所以浆的不好。 不过我倒不在乎，却给你们提供了这么许多笑料。”
“可是这里并不缺少洗衣店吧？”有个朋友问道。
“费用太贵了，”我说道：“洗一条领子的钱几乎可以买一条新的了，而 且老是要依靠洗衣匠。我宁肯自己动手洗自己的东西。”
然而我并没有使我的朋友们懂得自力更生的美妙之处。不久，就我洗 衣服的技术而论我成为浆洗专家了，而且我所洗的东西决不亚于洗衣店。我 的领子平挺和光亮的程度并不比别人差。
戈克利到南非的时候，带了一条披肩，是摩诃窦·戈温德·兰纳德送 的礼物。他很珍爱这件纪念品，保存得极为细心，只在特别场合才使用。有 一次，约翰内斯堡的印度侨民举行宴会欢迎他，可是他那条围巾太皱了，需 要熨平。当时要送到洗衣店去熨已不可能及时取回，所以我便毛遂自荐，要 显显身手。
“你当律师的才能，我是信得过的，但是我不相信你也有洗衣匠的才能，” 戈克利说道：“你要熨坏了怎么办？你知道这条围巾对我的意义吗？”
于是他以非常高兴的心情叙述了这件礼物的故事。我还是坚持要给他 熨，保证质量不差�