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例如詩經裏有一首詩是：「桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家。」
假如有人問你：聽說你在路上看見某家的新娘子抬過，是嗎？倘使你答這是在何
日何地，男家的排場如何、女家的嫁粧如何、如何等等，這就是賦的答法。又若
你的答帶上許多詼諧俏皮，把它形容得像老鼠嫁女，又像鍾馗嫁妹，使人聽得笑
疼肚腸。於是又問：此時新娘子在花轎裏是怎樣的心理呢？你答、她像是在神前
拔得了一支弧谑郑瑔沃朗羌‘，但是尚待領弧Z來對。也許唸了弧Z還是費
猜詳。你這樣比來比去，就是比的答法。
而倘使人家問你有洠в锌匆娦履镒樱忝擃^脫腦的答說：「桃花」，這就是
興的答法了。人家問趙州：聽說你見過南泉？他答：鎮州出大蹋N頭，就可比說
桃花開得夭夭，是答在問前。人家間，是為想要曉得，答了卻使你更糊塗。是一
片春陽的糊塗麼？
「桃之夭夭」與「之子于歸」也可以說是洠в嘘P係。民郑邢仁且宦曢L長的
「啊！」唱得很高很遠，而什麼字義也洠в校馐莻�發聲，有一個世界要開始了
。「桃之夭夭，灼灼其華，」也等於發聲的意思，只是已有語義了，可以說是發
意。但發聲與發意都不規定下文的內容，像風吹花開，這就是興。它能不規定開
花的內容，不是比喻，亦非暗示，本文尚全然是未知，而只是個開始。與本文不
相干的一個開始。那發聲是興在風，而發意則是興在於風與花之際，但都不即是
說到了花。中國的童郑c民歌裏就多有像這樣的發句。好文章都要如此。不但起
句，便是寫到中間亦隨處有看似不相干的句子出來，文章就別有搖曳風姿。這通
於做人的道理，亦通於一切做學問的道理。若文字與科學皆只是現象的記錄，人
的生涯都可以被情報學來處理，從頭到末只是一本言歸正傳，洠в胁幌喔傻淖志�
，這樣煞風景的社會，洠в小概d」，就要以「前衛」來作代替品了。
偕表姊及哥哥去聽意大利的前衛音樂，愈是新作愈奇奇怪怪，出人不意。同
來路上在計程車談論這個，表姊忽道：「你那趙州的說話就像前衛，叫人難懂。
若是禪宗的和尚出來，前衛的小子們就都要請他來帶頭了。」說著，三人都笑起
來。天下最好的枺魍c最壞的枺飨嗨啤６U宗與前衛，一個是無心，一個是
刻意，趙州的是好玩，前衛的是活得無趣了，刻意要造作有趣。
禪宗與前衛，兩者完全是異伲U僧倒是像小孩，一歲半到二歲的男孩。佛
洠в行『猓U宗的小孩氣是黃老的。而佛是像十五六歲人的端正。
且看雪福ФU師對此則的頌：
鎮州出大蹋N，天下迹麑O取則。
只知自古自今，爭辨О诪鹾凇�
儋！迹强自榈谩�
興的答法就是機。古人說盜天地造化之機者謂之佟Ｈ思也粡臋C字上頭去領會，
卻來紛紛議論與考證大蹋N的說話，趙州只在一旁暗笑，覺得好玩。他好壞呵！
而那批笨牛亦真會鼻孔都被他拴住了，看了叫人好氣的。
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第31則 麻谷振錫遶床
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第31則 麻谷振錫遶床
舉：麻谷持錫到章敬寺懷暉禪師處，遶禪床三匝，振錫一下，卓然而立。韋敬云
：是是。（雪福ФU師著語云：錯。）麻谷又到南泉禪師處，遶禪床三匝，振
錫一下，卓然而立，泉云：不是，不是。（雪福еZ云：錯。）麻谷當時云
：章敬道是，和尚為什麼道不是？泉云：章敬即是。是汝不是。此是風力所
轉，終成敗壞。
五四邉哟蚱婆f禮教，說要丟棄線裝書，說要賽先生與德先生，當時的蔡元
培與胡適如果去問章敬寺懷暉禪師，他一定說：「是、是。」旁邊若有雪福ФU師
插嘴說：「錯。」他的也不是反對之意，而是說：錯亦是好的。
國父聯俄容共，有人拿來說話的，亦 國父自是，是說的人不是。今天的文
化人還在遵守五四時代的說話，你要是去問南泉禪師，他一定要說：「不是、不
是。」那末，當年胡適他們都不是麼？胡適他們洠в胁皇牵愕牟挪皇恰４藭r雪
福魪呐栽賮聿遄欤忠f：「錯。」此錯彼錯。但是此錯錯得洠в酗L頭。今
天不但遵守五四時代的說話的文化人是可鄙，便是追恨當年五四邉拥膶W者亦不
可喜。依南泉禪師的說法，這些都是風力所轉，終成敗壞。
碧巖錄此則，有特可注目之處，是禪宗提出了是與非的問睿c印度佛教的
不同。原來的佛經裏講是非皆幻，與是非不二。禪宗卻說有是有錯。佛教否定動
，中國的禪宗則肯定動，是與錯是從行動而來。是與錯是生於行動的機端，所謂
風力所成。若脫離此機端，即無論是與錯，皆歸於敗壞。此層道理，在文學裏最
可以看出。
又如女人的相貌，是要有秀氣。雖是平平凡凡的相貌，細看時有一股秀氣逼
來，她就是美人了。無論男女，行動處是要有風頭，做學問也是。如胡適當年就
有一股風頭。像搓麻將，風頭順時你打錯牌也會和，風頭不順，你牌打得都是，
也不會和。
但打牌真是風力所轉，終成敗壞，所以久賭必輸。像美國在風頭上時，其對
外政策好多無知與錯铡餐诉^去，他今洠в辛孙L頭，就成無趣了。湯恩比著
書裏的許多古文明國便都是這樣的風力所轉，終成敗壞。
也有終不敗壞的嗎？有。萬物或成或壞，但是風力自身不壞。亦即是機不壞
。是故可有拢t的萬古高風不歇。機永遠是在未有物與有物之際。印度佛教的是
涅槃不壞，寂滅為樂，中國禪宗的卻是機不壞，生生為樂。
所以也不是洠в惺桥c錯。涅槃冥絕是非，機卻是生是生非。這裏就另有一個
境界，雪福ФU師頌曰：
此錯彼錯，切忌拈卻。
四海浪平，百川潮落。
古策風高十二門，門門有路非蕭索。
非蕭索，作者好求無病藥。
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第三十二則 臨濟佛法大意
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第三十二則 臨濟佛法大意
舉：定上座問臨濟禪師：如何是佛法大意？濟下禪床擒住，與一掌便托開。定佇
立。旁僧云：定上座何不禮拜。定方禮拜，忽然大悟。
臨濟的佛法是生龍活虎之姿。這擒住，打一掌，便托開，是中國武術的極致
。擒住是陽，打一掌是陰，托開又是陽，三手實含有陰陽變化之機。中國武術特
別講究拏法，即是擒住。西洋人則是先把野獸打死了，然後去撿來。這是舊石器
人的遺習。舊石器人的漁獵，漁用漁叉，獵用石斧石簇，皆是先把對方打死了，
洠в星茏〉模茏∈切率魅说闹腔郏l明漁網鳥網與獸阱，把來活捉，這才是
由漁獵入了畜牧了。但後世主流派西洋人的祖先，多是出身北歐的舊石器人，侵
入古文明國，靠掠奪與摹倣，雖也用起漁網鳥網與獸阱，但因不是自己的發明，
終也不懂得擒住的道理。他們的拳鬥就有打無拏。他們見了異民族就用打來征服
。中國卻講擒，擒傧惹芡酰T葛亮七擒孟獲，遂使南蠻悅服了。漢通西域亦是
擒住人心。
擒住也是講的抓住機會。草木惟有靠機會，春天來了它就繁榮，秋天到了它
就凋落。西洋人的歷史，也是像這樣的靠機會。所以都只是一年生草。靠機會即
機會是主，人是賓；而抓機會則人是主，機會是賓。能抓機會則可以隨機變轉，
而得長生，如中國歷史的悠久不墜。臨濟禪師說「臨濟賓主歷然」，與擒住是同
一句說話。
其次是打。一記裏要具生殺二機。如一棒打殺亦是打，打豆子、一連枷打開
豆莢亦是打，打鐘打出聲音來亦是打。西洋人的打只是抗鬥與征服，中國人說打
天下，卻是像打鐵一般的打出江山來。是打開歷史。西撸в浹Y孫行者一路使棒打
將去，打出一班山神土地來，多有熱簦АＲ源酥袊囊魳芬嗍谴驑菲鞅任餮蟮陌l
達，打鑼打鼓打鐘都比西洋人打得好，又有西洋所洠в械膿繇啵瑩糁瑩趔尽４�
亦是與對手言語，所以中國武術的對打，手腳的爽利與招式之多，皆非西洋所可
及。平劇裏陣前對打可以把槍拋來踢去當玩耍。
再其次就是托開了。
中國對日本抗戰，搦住他使他不得脫身，就是拏，就是擒住。抗戰本來是被
動的，纏住他不放，卻換了主動，這裏就有個賓主互換。而於是給了他一個世界
性的決定的打擊。而然後是托開， 蔣總統廣播對日本以德報怨。因這「便托開
」纔可有新的開始。而如第一次世界大戰協約國打敗德國後，加他以天文數字的
賠款，則是不知托開，成了張愛玲小說裏說的兩個屍首背對背栓著、沉到底。
擒住是機會來找人，你把它捉住。人去找機會，很難得找到。機會來找人就
容易，所謂邭鈦頃r要推也推不開，但你必要先是被動的，盡大地是波浪，一浪
推一浪都是邭狻＜礆v史上的機會是無限的，你只有應，不能找，所謂不為主而
為賓。而及至應上了，你就是江山之主了。
現在大陸共匪的動亂一浪推一浪，都是光復的機會，但是我們要如何才能走
進這形勢中去呢？這裏使人思省臨濟的下禪床擒住，與一掌。共匪的各地抗暴�
動是要爆發為匪軍的反共起義才算得數。所以與一掌乃是要像有思想像打雷的起
蟄，草木皆甲拆；而其次的便托開則如雷雨過後的睛霽。也不必在打倒共匪之後
纔來托開，便在那與一掌的打法裏亦已有托開。
雪福ФU師頌曰：
斷際全城繼後蹤 持來何必在從容
巨臁譄o多子 分破華山千萬里
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第三十三則 陳尚書看資福
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