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浮辭，而君子則能用惡語亦變為善語。禪僧又愛云「落草之談」，而古來真命天子果然是多從落草為寇中出來的，如西漢劉邦與枺鼭h劉秀。幫唐太宗李世民打天下的那班豪傑更是多從落草中出來的。打學問的江山亦是如此。莊子裏有葉公好龍，日夜想要見一見，一旦真龍降其屋庭，雷霆霹靂，大雨漂了屋瓦，嚇得他躲進床下不敢出來。禪師的著語，便亦像這樣的每每震駭得學者善人魂飛魄散。
舉：雪峰示眾云：盡大地撮來，如粟米粒大，拋向面前。漆桶不會，打鼓普請看。
盡大地這句話可作種種議論。或說撮大地如粟米粒大，是猶莊子說泰山小如秋毫，齊物平等之意。或說撮大地拋向面前，是萬物現前、佛法現前。又有說你把大地拋來拋去，你的人又是在何處？……如此議論云云。但是聽圜悟禪師道：古人言雖如此，意不如此，他不是為你這些議論，這又使人爽然自失了。
原來雪峰禪師撮大地這句話也只是個興。像詩經的興罷了。所以雪峰禪師又道：既然大家都不會，那你們且來打鼓做工事吧。洞！洞！洞！廟裏大鼓打起來，和尚們與來廟裏燒香的檀越們都齊集到院子裏空地上做工事，於是大家與廟前的泥土草木陽光都高興了，方纔的難睿孟耧L吹無跡。
雪福ФU師頌曰：
牛頭洠ВR頭回，曹溪鏡裏絕塵埃。打鼓看來君不見，百花春至為誰開。
此頌似乎含有正反二重意思，細看來卻又只是一層意思。此頌是把玄奘法師提出的「萬法唯識」來了一個新的說明。
頭三句是說宇宙枺课鳑＇，南涌北洠В栽谖业奈蜃R中，如明鏡寂然不動。後二句是說，但不可铡詾橛钪媸侵饔^的，惟因於識而有。你雖不見，但春天來了百花還是開。這裏是在識中？是不在識中？用經典的話非常難以說明得令人滿意，但是可以用詩來說明。王維詩裏的辛夷花：
澗戶寂無人紛紛自開落
則讀了使人覺得無有不足，無有主觀客觀的問睿�
記不得是宋朝或明朝哪一位禪師說的，他說「問佛語要如聞冤家語」。宇宙皆是情事，漏洩的春光是經荆АＮ鲙浛郊t唱的：
夫人你得罷休且罷休，
其間何必苦追求？
所以雪峰禪師不叫人必要追究一句話下去，卻大家來打鼓做工事，若值初夏，應當是大家下田裏插秧。這打鼓裏有辛夷花的澗戶寂無人，紛紛自開落。
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第六則 雲門十五日
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第六則 雲門十五日
舉：雲門垂語云：十五日以前不問汝，十五日以後道將一句來。自代云：日日是好日。
此言是不問過去，也不問未來，而只問今天。日日是好日也不是已洠в辛嘶饸獾娜诉^的迹５娜兆樱翘焯於荚陟端郎蓴〉某鲞叧鲅亍�
今年春假我與堂妹去日本玩，在大阪看了相撲。日本的相撲，一年春夏秋冬四場，每場十五日，力士分枺鳈M綱、二人至三人，橫綱最強。下去是三役：大關、關茫⑿〗Y凡五六人。再下去是前頭約十六七人。亦皆分枺鳎喰蛳鄵洌咳艘蝗找淮蝿儇摚迦站褪鞘宕蝿儇摗＿@相撲就用得著雲門禪師的話。力士登場，不可去想昨天的成績，或過去數日的勝負，去想它只會造成心理負擔，也不可去想明天，或尚剩幾日了，若去想這個，會徒亂人意，不是驕便是怯。要只當今天是初日，是面臨著初勝負，纔是氣旺神全。十五日都是初日，這就是「日日是好日」。好日是喜氣的日子亦是險絕的日子。這是我們借住了幾天的日本人家的主人，他講說給我們聽的。
這家日本人家的主人是財界人，他家的茶室裏掛有中國人寫的一張小條幅，是：
初出茅彛�
四個字。他給我解釋一個人當到了大臣與社長，亦仍要如當年初出學校時，那一段日子最是可想念。幾天前龍興寺的方丈來，見了此四字，他合掌說：「日日是好日。」
此則雪福ФU師頌的是，在好日子裏山河大地皆是寫的我自己。頌曰：
去卻一，拈得七，上下四維無等匹。徐行踏斷流水聲，縱觀寫出飛鳥跡。草茸茸，煙冪冪，空生巖畔花浪藉。
此段圜悟禪師解說得最好。他道：「且道是什麼人境界，喚作日日是好日得麼？且喜洠Ы簧妫钡眯煨刑嗔魉曇膊皇牵v觀寫出飛禽跡也不是，草茸茸也不是，煙冪冪也不是，直饒總不恁麼，正是空生巖畔花浪藉。」這空生巖畔比三生石上更使人緬想。而底下意思一轉，卻曰：「也須是轉過那邊纔得」，就是要轉過現實那邊。即是像相撲的初日，像初出茅彛r的艱辛，亦可同時有空生巖畔花浪藉為其境界。即是像紅樓夢大觀園的悲歡愁絕，亦是有著大荒山青埂峰下臁优系挠朴茪q月為其境界的。
這空生巖畔的境界，是比什麼實存主義都更說得好。實存主義裏洠в秀皭潱丈鷰r畔的境界有愁悵。頌的末句說：「莫動著，動著三十棒。」可是，卻早動了出來了。
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第七則 法眼問慧超
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第七則 法眼問慧超
垂示云：聲前一句，千拢獋鳌�
古印度外道有聲論，佛破之曰：聲是無常之物，妄識所作。中國的禪僧卻不如此否定聲，卻是要追究到聲前一句。
其實古人提出了聲的問睿欠浅ゴ蟮模┤缏｝經裏便亦有云：「太初有言。」外道的亦不是一派的創見，而是印度民族的古傳。聲是息所為。聞呱呱之聲而知是人的出生，世上洠в斜冗@更大的可驚喜。聲是息之成為呼吸之氣而發出的。聲是呼出。
萬物皆是大自然之息所成。然而如水石是有形而未有聲。水石有息，但是未成呼吸之氣。水石相激而有音響，但響不即是聲。發聲是動物纔會。植物已有呼吸，但是未能發聲。所以嬰兒的初聲是驚天動地之事，而植物種子開坼時與花苞開坼時的啪！啪！則是響。這響也驚天動地。
萬物皆有形，但不是皆有聲，故形比聲先。昨天在文具店看到一塊青色小黑板與無灰粉筆，覺得新鮮別緻，便買了來當地架起放在樓下客廳裏，放學回來的堂妹與幾位同學與我便在這新的小黑板上比比劃劃，寫起六書來。大家都是、剛在國文課堂裏學得來的一知半解的知識，也像這塊新黑板的可喜。今朝她們都上學去了，我一人在樓上房裏看紗窗外的樹影子，忽然想起六書何以象形在諧聲之先，原來是這個道理。又想起中國的造字怎麼能把聲與形聯結在一起，這真是有本領。
在進化史上，是先有壁畫，後發達語言。然而什麼又是「聲前一句」呢？聲前是息，但是未成一句。這個理再也難解說。而這我亦今天忽然明白了。
印度外道的聲論不是可以被否定的，惟是那論的有些執著。釋迦破聲論，其價值在於他對於聲提出大疑，並非否定了；若他否定聲，那就洠в卸啻笠馑剂恕Ｂ｝經裏說太初有言，言與上帝同在，而日本是說「言臁梗@都是對這大疑的解答。而老子說德在言之先，則更提出了言的由來與生成的問睿６U宗對此的解答是聲前之機。
要追尋聲前一句亦並不太遠，只在造句之初的那一機。此機之端，且亦處處存在於既成的好句子裏。要問未有天地時如何？答：是在於現物裏。
我姊姊的小孩纔得一歲多，他會得自己造言語，看見汽車，他說「蒲蒲」。他在起坐間玩，忽然外面天落雨，他一驚異，告訴外婆「白嗒白嗒」，他會這樣叫萬物的名字。他媽媽在火爐上取盤子，落地打碎了一隻，這小孩就一遍又一遍告訴外婆與我。他在火爐邊與地板上用手勢比擬，說「噶打吧！」激烈地，重眩兀谡f媽媽跌了盤子。他這「噶打吧！」與手勢比擬，現在使我想起了六書的諧聲，聲與象形結合。想起古人造六書的辛勞，看著小孩的創意與新形，便真是圜悟禪師在這垂示裏說的：
從前汗馬無人識只要重論蓋代功
舉：僧問法眼禪師，慧超咨和尚：如何是佛？法眼禪師云：汝是慧超。
你想要知道前人的汗馬功勞嗎？今天你自己出陣是。雪福ФU師頌云：
江國春風吹不起鷓鴣啼在深花裏
三級浪高魚化龍痴人猶戽夜塘水
前兩句是說歷史上充滿消息。後兩句是說你也不必尋佛，你且只管你自己。
但是你若不當佛是師，而是冤家，則思佛慕佛即是於你自身之親。有李商耄У膬删湓娚肥墙腥诵奶郏唬�
水仙已乘鯉魚去一夜芙蕖紅淚多
佛去了也，惟有你在。而你在亦即是佛的意思在了，以後大事要靠你呢！你若是芙蕖，你就在紅淚清露裏盛開吧！
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第八則 翠巖眉毛
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第八則 翠巖眉毛
舉：翠巖禪師夏末示眾云：一夏以來，為兄弟說話，看翠巖眉毛在麼？保福云：作偃诵奶摗ｉL慶云：生也。雲門云：關。
三姊從日本回來，我們天天玩。她見我桌上攤著日本大正版美濃紙大字印碧巖錄，問我寫到第幾則了。我就來考她，要她讀了這一則說來聽聽。她笑道：昨天你不在，我進來已讀過一遍，竟是一點也不懂。你且說說，為什麼翠巖說到眉毛？又是什麼作傩奶摚窟�有最後兩句也不懂。
我想了想，只覺真是把翠巖無可奈何，且先來說這裏的一個僮职伞Ｎ夷斯澮巳龂萘x裏講曹操的詩：
臨流築臺距太行 氣與理勢相低昂
安有斯人不作佟 ⌒〔粸榘源蟛煌�
想必翠巖禪師講的佛法，也是為霸為王，所以說他是作倭恕�
三姊道：但是這是人家謗他，難道他自己也心虛？我說因為人家都洠в羞@樣做，惟他一人這樣做，所以他覺得不好意思。三姊聽了眼睛發出喜悅的光輝，說：好可愛！又道：「啊，我這纔明白了，現在我來說柴山康子的話你聽。」
柴山康子是日本能樂舞者女子第一人，她的師父野村保是個了不起的人物，其俠情與正音可比明末的蘇昆生。我三姊與柴山相識，她說給我聽：當柴山還是女子學校的學生時，