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曰：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。
由周而来，七百有余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？“
孟子说：“那是一个时候，现在是一个时候。每五百年必定会有圣王出现，这期间也必定会有闻名于世的贤才。从周以来，已经七百多年了。按年数说，已经超过了；按时势来考察，该出现圣君贤臣了。上天还不想让天下太平罢了，如果想让天下太平，在当今这个时代，除了我，还有谁（能担当这个重任）呢？我为什么不愉快呢？”
【注释】
①充虞：孟子弟子。②此句是孔子之语，见《论语。宪问》。
（十四）孟子去齐，居休①。公孙丑问曰：“仕而不受禄，古之道乎？”
孟子离开齐国，停住在休地。公孙丑问道：“做了官却不接受俸禄，这是古代的规矩吗？”曰：“非也。于崇②，吾得见王，退而有去志，不欲变，故不受也。继而有师命，不可以请。久于齐，非我志也。”
孟子回答道：“不是的。在崇地，我见到了齐王，回来后就有了离开齐国的想法，我不想改变（这个想法），所以不接受（俸禄）。接着齐国有战事，不便申请离开。长时间呆在齐国，不是我的意愿。”
【注释】
①休：地名，在今山东滕县北，距孟子家约百里。②崇：地名，不可考。
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滕文公上
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（一）滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。
滕文公做太子时，（有一次）到楚国去，路过宋国时会见了孟子。孟子给他讲人性天生善良的道理，句句都要提到尧、舜。
世子自楚反，复见孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成■谓齐景公曰①：”彼，丈夫也；我，丈夫也，吾何畏彼哉？‘颜渊曰：“舜，何人也？予，何人也？有为者亦若是。’公明仪曰②：”文王，我师也；周公岂欺我哉？‘今滕，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。《书》曰：“若药不瞑眩，厥疾不瘳。’”
太子从楚国返回，又来见孟子。孟子说：“太子怀疑我的话吗？道理就这么一个罢了。成■对齐景公说：”他，是个大丈夫；我，也是个大丈夫，我怕他什么呢？‘颜渊说：“舜是什么样的人？我是什么样的人？（但是）有作为的人也能像他这样。’公明仪说：”文王，是我的老师；（说这话的）周公难道会欺骗我吗？‘现在滕国的土地，截长补短，将近五十里见方，仍然可以治理成一个好国家。《尚书》上说：“如果药力不能使病人头晕目眩，那病是治不好的。’”
【注释】
①成■：齐国勇士。②公明仪：曾参弟子。
（二）滕定公薨①，世子谓然友曰②：“昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘。今也不幸至于大故，吾欲使子问于孟子，然后行事。”滕定公去世，太子对然友说：“以前孟子曾经同我在宋国交谈过，我心里始终没有忘记。现在不幸遇到了这大变故，我想让你去请教一下孟子，然后再治办丧事。”然友之邹问于孟子。
然友到邹国去请教孟子。
孟子曰：“不亦善乎！亲丧，固所自尽也。曾子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。‘诸侯之礼，吾未之学也；虽然，吾尝闻之矣。三年之丧，齐疏之服，■粥之食，自天子达于庶人，三代共之。”
孟子说：“这不是很好吗！父母的丧事，本来就是应该尽到自己的心意去办的事。曾子说过：”父母在世，以礼侍奉；死了，以礼安葬，以礼祭祀，可以说是孝子。‘诸侯的丧礼，我没有学过；虽然这样，我曾听说过。三年的服丧期，穿缝边的粗麻布丧服，喝粥，从天子到百姓，夏、商、周三代都是这样。“
然友反命，定为三年之丧。父兄百官皆不欲，曰：“吾宗国鲁先君莫之行③，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。且志曰：”丧祭从先祖。‘曰：“吾有所受之也。’”
然友回国作了汇报，太子决定实行三年的丧礼。宗室百官都不愿意，说：“我们的宗国鲁国的前代君主，没有谁实行过这种丧礼，我们的前代君主也没有谁实行过，到了你身上却要违反传统，那不行。况且有记载说：”丧礼、祭礼要遵从先祖的规矩。‘又说：“我们（的做法）都是有所继承的。’”
谓然友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事，子为我问孟子。”
太子对然友说：“过去我不曾讲求学问，喜欢骑马驰骋，比试剑法。现在宗室百官都不满意我，担心我不能竭尽孝道办好丧事，请您替我再向孟子请教。”然友复之邹问孟子。
然友再次到邹国请教孟子。
孟子曰：“然，不可以他求者也。孔子曰：”君薨，听于冢宰④，■粥⑤，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也。‘上有好者，下必有甚焉者矣。’君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风，必偃。‘是在世子。“
孟子说：“是的，这是不能求助于别人的。孔子说：”国君死了，（太子）把政事托付给冢宰处理，喝粥，面色暗黑，走到孝子的位置上就哀哭，（这样，）大小官员没有敢不哀伤的，（因为太子）给他们带了头。‘在上位的人爱好什么，下面的人必定对此更加爱好。’君子的道德，好比是风；老百姓的道德，好比是草。风吹到草上，草必定倒伏。‘这件事就在于太子了。“然友反命。
然友返国后作了汇报。
世子曰：“然，是诚在我。”
太子说：“对，这的确在于我自己。”
五月居庐，未有命戒。百官族人可，谓曰知。及之葬，四方来观之。颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。
（于是）太子五个月都住在丧庐里，没有发布过政令诫示。百官和同族的人都赞同，认为太子知礼。到了安葬那天，各地的人都来观看葬礼。太子面容悲戚，哭声哀伤，使吊丧的人非常满意。
【注释】
①滕定公：滕国国君。②世子：指滕文公。然友：滕文公的老师。③宗国：鲁国的始封祖和滕国的始封祖是兄弟，按照宗法制度，滕国尊称鲁国为宗国。④冢宰：官名，原是辅佐天子的官，百官之长，相当于后世的宰相。⑤■（chuò；）：饮，喝。（三）滕文公问为国。
滕文公问怎样治理国家。
孟子曰：“民事不可缓也。《诗》云：”昼尔于茅，宵尔索绹；亟其乘屋，其始播百谷。‘①民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎曰②：“为富不仁矣，为仁不富矣。’孟子说：”治理百姓的事是不能松劲的。《诗经》上说：“白天去割茅草，晚上把绳搓好；赶紧上房修屋，就要播种百谷。‘老百姓中形成这样一条准则，有固定产业的人会有稳定不变的思想，没有固定产业的就不会有稳定不变的思想。如果没有稳定不变的思想，那么违礼犯法、为非作歹的事，没有不去干的了。等到他们陷入犯罪的泥坑，然后便用刑罚处置他们，这就像是布下罗网陷害百姓。哪有仁人做了君主却干陷害百姓的事的呢？所以贤明的君主必定要恭敬、节俭，以礼对待臣下，向百姓征收赋税有一定的制度。阳虎曾说：”要发财就顾不上仁爱，要仁爱就不能发财。’“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。彻者，彻也③；助者，藉也④。龙子曰⑤：”治地莫善于助，莫不善于贡。‘贡者，挍数岁之中以为常。乐岁，粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶年，粪其田而不足⑥，则必取盈焉。为民父母，使民盻盻然，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之，使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？夫世禄，滕固行之矣。《诗》云：“雨我公田，遂及我私。’⑦惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。
“夏朝每五十亩地，赋税采用‘贡’法；商朝每七十亩地，赋税采用‘助’法；周朝每一百亩地，赋税采用‘彻’法。其实税率都是十分抽一。‘彻’是‘通’的意思，‘助’是‘借’的意思。龙子说：”管理土地的税法，没有比助法更好的，没有比贡法更差的。‘贡法是比较若干年的收成，取平均数作为常数，按常数收税。丰年，粮食多得狼藉满地，多征些粮不算暴虐，（相对说来）贡法却征收得少；荒年，即使把落在田里的粮粒扫起来凑数，也不够交税的，而贡法却非要足数征收。（国君）作为百姓的父母，却使百姓一年到头劳累不堪，结果还不能养活父母，还得靠借贷来补足赋税，使得老人孩子四处流亡，死在沟壑，（这样的国君）哪能算是百姓的父母呢？做官的世代享受俸禄，滕国本来就实行了，（何不再实行助法，使百姓也得到好处呢？）《诗经》上说：“雨下到我们的公田里，于是也下到我们的私田里。’只有助法才有公田。由此看来，就是周朝也实行助法的。
“设为庠、序、学、校以教之。庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。《诗》云：”周虽旧邦，其命惟新。‘⑧文王之谓也。子力行之，亦以新子之国。“
“要设立庠、序、学、校来教导百姓。‘庠’是教养的意思；‘校’是教导的意思；‘序’是习射的意思。（地方学校，）夏代称‘校’，商代称‘序’，周代称‘庠’；‘学’（是中央的学校），三代共用这个名称。（这些学校）都是用来教人懂得伦理关系�