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《慎子》：“昔周室之衰也、厉王扰乱天下，诸侯力政，人欲独行以相兼。”《史记·周本纪》：“大夫芮良夫谏厉王曰：‘夫利，百物之所生也，天地之所载也，而有专之，其害多矣。’”还可见《竹书纪年》。
《史记·周本纪》：“幽王二年，西周三川皆震。伯阳甫曰：‘周将亡矣。夫天地之气，不失其序；若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，於是有地震。今三川实震，是阳失其所而填阴也。阳失而在阴，原必塞；原塞，国必亡。夫水土演而民用也。土无所演，民乏财用，不亡何待！昔伊、洛竭而夏亡，河竭而商亡。今周德若二代之季矣，其川原又塞，塞必竭。夫国必依山川，山崩川竭，亡国之徵也。川竭必山崩。若国亡不过十年，数之纪也。天之所弃，不过其纪。’是岁也，三川竭，岐山崩。”“幽王以虢石父为卿，用事，国人皆怨。石父为人佞巧善谀好利，王用之。又废申后，去太子也。申侯怒，与缯、西夷犬戎攻幽王。幽王举烽火徵兵，兵莫至。遂杀幽王骊山下，虏襃姒，尽取周赂而去。於是诸侯乃即申侯而共立故幽王太子宜臼，是为平王，以奉周祀。”
《左传·昭公》：秋，郯子来朝，公与之宴。昭子问焉，曰：“少皞氏鸟名官，何故也？”郯子曰：“吾祖也，我知之。昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名；炎帝氏以火纪，故为火师而火名；共工氏以水纪，故为水师而水名；大皞氏以龙纪，故为龙师而龙名。我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也；玄鸟氏，司分者也；伯赵氏，司至者也；青鸟氏，司启者也；丹鸟氏，司闭者也。祝鸠氏，司徒也；鴡鸠氏，司马也；鸠氏，司空也；爽鸠氏，司寇也；鹘鸠氏，司事也。五鸠，鸠民者也。五雉，为五工正，利器用、正度量，夷民者也。九扈为九农正，扈民无淫者也。自颛顼以来，不能纪远，乃纪于近，为民师而命以民事，则不能故也。”仲尼闻之，见于郯子而学之。既而告人曰：“吾闻之：‘天子失官，学在四夷’，犹信。”郯子为史官单姓后人。
还有老子出关入秦的故事，即周朝衰落快破产时，在西周向东搬家时各家都从皇室藏书中纷纷拿走了一部分，王室衰落，许多古籍被大家分了，由官学散为私学。
后代整理发展散落为百家，其核心也是《易经》《道德经》等文献。春秋战国时期反又纷纷出笼，各执己见。由于失落了整体，后人误会重重，如果能把百家思想和为整体，则会一目了然，看个清楚。百家争鸣的误会焦点是各自知道一点而相互攻击，彼此缺乏整体上的联系。现在是我们应该将这些散失的文件集中在一起进行整合的时候了，中华民族的源头文化就会大白于天下。
虽然有些书籍已经失传，但并不妨碍我们对中华民族主流文化的思考。例如太极图，《洛书》，《河图》，《易纬》，《三坟》等都是官方藏书失传，散落到民间，经后人整理重现天下。《三坟》书并非讹传，而是缺乏事实上的证据。《周易参同契》里面有很多天文内容，五行指五星，还有冶炼技术。根据文章特点是很古代，或竹简时代的书，是汉朝魏伯阳根据祖上流传下来的资料整理改编而成，不是自己所写。其实《黄帝内经》并不是黄帝所为，而是神农氏或以前的人所为，如《神农本草》《灵枢》《素问》，即是经过黄帝时期的某些人整理编撰而成的。可见《淮南子·修务训》。
正本清源万派归宗
千头万绪还得从头理起，正本必须清源，刨根问底才能还其历史之清白。中国古代自从伏羲创建八卦文字以来，结束了口传心授的时代，就开始使用文字进行记载各种大量的历史事物。
中国春秋战国百家争鸣时的百家原本都是源于一家，即史官家族一家，因为在古时不是史官家族是接触不到史料的。由于西周地震等原因官学失守，又因为政变致使周朝王室文字典籍大量流失，周朝王室的史料被内部大家各自平分，然后又在家族内传承，后代人有了原始的史料进行发挥，才又会重新成为百家中的一家。
诸子百家皆历代史官家族之后人，并拥有一定部分的文字典籍，由于官学失守和旁支异流，大量文字典籍散落民间。万家同宗，《易》为宗主，犹如大树主干，各家犹如枝节根须，散为万家，众归一家，诸子百家众归史家。万法归宗万派归宗，先秦诸子百家只是历史长河中的支流，伏羲八卦《易》才是中国历史开始的真正源头。本来儒、道、法家都是同宗同源，儒道本是从一《易》家分流出来的，实为异教同宗，却非要独立门派。同宗异教各修法门，既各有专长又各有弱点，诸教合流，道家智慧，儒家风范，墨家工艺，名家善辩等。俱是同根同源，安为异家为派？
老子从论气之道开始时就预定了人道的指向，知人且不可不知自然，即气物与天地。天下只有老子“不敢为天下先”，生存的意义才是最重要的，张扬，进能治国安邦为国为民，保守，退能安身立命独善其身，一一俱应无所不能。余者皆自立为派，尽皆伪说惑众，欺世盗名哗众取宠以争天下之功名。唯有《易》道兼容包罗万象，研究物与人之关系，天文、地理、医药、养生等。《易》言天道亦言人之德行，如法天行健君子自强不息，亦即天人合一，不乱世无主以争天下，应普天之下万物归宗共济共生。人类不应该只是斗争或竞争关系，而应该是走共同发展提高的道路。
清·章学诚《文史通义·内篇》：“古人之言，所以为公也，未尝矜於文辞，而私据为己有也。志期於道，言以明志，文以足言。其道果明於天下，而所志无不申，不必其言之果为我有也。《虞书》曰：‘敷奏以言，明试以功。’此以言语观人之始也。必於试功而庸服，则所贵不在言辞也。誓诰之体，言之成文者也。苟足立政而敷治，君臣未尝分居立言之功也。周公曰：‘王若曰多方。’诰四国之文也。”“呜呼！世教之衰也，道不足而争於文，则言可得而私矣；实不充而争於名，则文可得而矜矣。言可得而私，文可得而矜，则争心起而道术裂矣。古人之言，欲以喻世；而后人之言，欲以欺世。”
焚书坑儒及汉朝尊儒的历史论证
焚书坑儒及汉朝尊儒的历史论证
本文为网友提供，出处不明，自己也在研究拜读中
孔子叹曰：“智者过之，愚者不及也。”然而他自己却也不完全理解《老子》和《易》的真正内容，否则也就不会干傻事了。孔子开设私学普及教育之先河企图帮助人们提高水平，确有改变且片面夸大了学习的作用，但也失其自然本真，为学日益为道日损。然而那时学习的本义有时是指学习礼仪，礼仪古时指祭祀婚丧嫁娶等内容过程的形式，为作伪以满足社会需要。孔子接触到的东西只不过是以《礼仪》内容为主要方面的，孔子的学而时习之的本义不是现在的学习技术知识，而是“克己复礼”。孔子所说的学习也就是学其中礼仪内容，效仿固定的礼节反复练习而已，不能促进社会发展。
孔子学说在当时历史时期并不受欢迎，因为当时新兴的势力力量在争夺或巩固以取得到的地位，孔子学说在当时并不适用，所以没人接受孔子学说。孔子原本打算凭借他的说教能够说服某个君主，并在那里谋个一官半职好混碗饭吃，努力的结果是碰了一鼻子灰，只好靠讲学为生。孔子所提倡的学习不是自然知识，而是培养御用文人的仁义礼智信。可是他的弟子们却没有他那么好运，非但不用，这群书呆子们被秦始皇统统一网打尽，来了个历史上有名的惨不忍睹的焚书坑儒的事件。
《史记·秦始皇本纪》：“丞相李斯曰：‘五帝不相复，三代不相袭，各以治，非其相反，时变异也。今陛下创大业，建万世之功，固非愚儒所知。且越言乃三代之事，何足法也？异时诸侯并争，厚招游学。今天下已定，法令出一，百姓当家则力农工，士则学习法令辟禁。今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首。丞相臣斯昧死言：古者天下散乱，莫之能一，是以诸侯并作，语皆道古以害今，饰虚言以乱实，人善其所私学，以非上之所建立。今皇帝并有天下，别黑白而定一尊。私学而相与非法教，人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。禁之便。臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师。’制曰：‘可’。”恐其惑乱。
《孟子·万章下》：“诸侯恶其害己也，而皆去其籍。”因为秦朝早已得到部分周朝的官学史料典籍。谁得真传谁得天下，如秦兴于史而又憎惧于史。（传说老子从函古关出关到秦国。《史记·封禅书》：“后四十八年，周太史儋见秦献公曰：‘秦始与周合，合而离，五百岁当复合，合十七年而霸王出焉。’栎阳雨金，秦献公自以为得金瑞，故作畦畤栎阳而祀白帝。其后百二十岁而秦灭周，周之九鼎入于秦。或曰宋太丘社亡，而鼎没于泗水彭城下。其后百一十五年而秦并天下。”）焚毁历史文献典籍并非秦始皇一人，导致中国远古辉煌文化失传。因此可见历代亦皆有忌讳也，在政治上不符合他们的口味要求，所以在《尚书·尧典》以前的典籍一律废止或销毁破坏。
春秋时代是封建的世袭制，与春秋时代不同的是战国时是英雄辈出或展现能力的时代，只要有才就会朝为布衣暮为卿相，也是秦兴原因