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徐平心里暗暗叹了口气，去年一上任就重修三司条例，现在想想，实在是有些莽撞了。前些日子注重农事，还想着编农事条例，幸亏没有动手。
丁谓任三司使的当年，只用了几个月的时间分别上了《三司新编敕》和《景德农田敕》，好死不死，徐平做的事情又与丁谓撞车。怪不得都过了这么久，关键部分徐平都已经编制好了，新条例中书那里就是卡着不让正式颁行。
天地良心，那个时候徐平刚回京城上任，怎么会注意当年丁谓干了什么？等到现在遇到阻力了，再去注意这些也就晚了。
这一两个月，徐平因病休假，从公事里脱出身来，才真正清醒意识到自己现在的处境。随着三司新场务和铺子的功绩慢慢显现出来，徐平现在再提出什么意见，就不像以前那么顺利了。有意无意的，宰执那些人都要把徐平压一压。
徐平靠在桌子上，无奈地摇了摇头。若不是这种处境，他又何苦为场务里的铺子这一件小事，还要把插手其中的权贵名单附在奏章后面？若是以前，自己只要上个奏章事情就定下来了，谁会拦着？现在不行了啊，徐平提什么事情，都有人不同意。
要想让事情办下来，只能用这种手段作为交换。吕夷简那里必然会把这份名单压下来，大事化小，小事化了，作为交换，徐平的意见他就要帮着推行下去。
古人所说三不朽，立德、立功、立言，立言最简单，徐平却偏偏选了最难的立德去做。德不是私德，不是靠修身养性，不是靠做好人。
所谓德被苍生，立德是要有大恩德于天地间，之为不朽，非神即圣。
仅仅是推行商品经济，让国家富强起来，尚算不得立德，只能算立功。如徐平这样想着在这个过程中，让每一个人都得到益处，不管得到的益处是大是小，总之不让普通百姓成为这一过程的牺牲品。做到了，才是立德，足以不朽。
这样的事情，做起来哪里有那么容易？以前徐平只是闷着头去做，没有理性地去想一想，现在阻力越来越大了，就不能不想了。
放下刘沆等三人的来书，徐平提起笔来，迅速写了上报的奏章，把郑戬提供的名单附在后面。把奏章封了，徐平对秀秀道：“秀秀，你把这奏章收着，明天一早让徐昌派人送到三司衙门去，交给判官刘沆。让刘沆、郭谘、郑戬三人用印画押，一起上奏。还有，现在我盐铁副使的印在度支王惟正副使那里，让他帮我用印。”
秀秀接了奏章，仔细收好。以前在邕州的时候，这些事情都是她做惯的，徐平很多公文都是让他收着，按照吩咐发给相应的人。
写完奏章，徐平只觉得意犹未尽，把前些日子李觏来的信又取了出来。
李觏在方城县上任，学着当年徐平在邕州的为政举措，开办营田务开垦荒田，不再招人指射，而是直接由县衙管理。一些遇到的问题和困难，他写信来问，同时也谈了自己在这一过程中的经验，以及自己的看法。
李觏是饱读诗书的人，说起对经典的学习和理解，满天下的读书人都算上，他也是数得着的。一些以前徐平觉得困惑的问题，李觏反而能有自己的见解。
第146章 立言之志
天下之财有数，不在官则在民，这是网住徐平的一个魔咒。要解决这个问题，就要从劳动可以创造财富入手，然后才是商业交换可以让财富增殖。
然而，财富是什么，这个问题必须先要明确地回答。前世徐平上政治课，很多概念都是小时候便就从课本里学习，一年年学下去，一点点加深理解。润物细无声，不知不觉间就把很多复杂的学术概念溶入到了思想里，成为一种本能。
但是，真要向没有系统学习过的人解释这些概念，便就茫然不知所措。在前世说起劳动创造财富，很多人都认为理所当然，不需要解释，这个年代却是不行。
天生万物以养人，一切都是来自于上天，怎么可能由人创造出来呢？中国人尤其是读书人，不怎么信神，但却相信上天，相信天命。
先秦显学儒墨两家，墨子讲天鬼，孔子讲对神敬而远之，传统上都不是把天和神看作无所不能的人格化的宗教意义上的神。《尚书》所谓“天视自我民视，天听自我民听。”把天心与民心联系，到孟子，更进一步以民意代天心。但不管怎样，那无所不在的天都是在那里的，只是任人打扮罢了。
李觏从儒家经典出发，认为礼就是人的本能欲望，首先是食物满足人的生存，然后是男女繁衍后代自然而然的情欲，所谓食色性也。
这给徐平打开了一扇门，只要说明了人的基本需求，那么，满足人的需求的种种便就是财富。而这种财富，劳动是可以创造出来的。
这样的理论基础，最大的危险就是走到了孟子一派的对立面。告子说人性无善无不善，食与色是人的本性，孟子正是通过反驳告子这一观点，提出了性善论。
李觏极端讨厌孟子，甚至会为了徐平抄前世的一首打油诗，千里迢迢跑到邕州去求学，便就是在理论基础上与孟子思想的根本冲突。
荀子倒是主张性恶论，说“今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。”正是因为食色是人的本性，所以争夺、残贼、淫欲也是人的本性，应对人本性恶而不让其做恶，便要起礼仪，制法度。
这既是法家思想的来源，要压制百姓的本性欲望，满足君主的欲望，所以制严法，用酷刑，让治下百姓不得不顺从，不得不以天下所有奉君王一人。同时也是儒家纲常伦理的思想来源，因为人性本是恶，所以要立纲常，树礼仪，压制人恶的本性，一举一动甚至思想都受三纲五常的限制，直至存天理，灭人欲。
孟子即使在儒家那里，地位也一直不高，直到韩愈《原道》正式提出道统论，把孟子视为孔子之后得道统的惟一一人。到徐平这个年代，所谓道学家，都是尊孟子一派的，道学本就是道统的意思。而非道学的，则大多都贬低孟子。
对大部分人来说，非孟即尊荀，历史上这两派思想斗争的极端表现便就是党争。
王安石尊孟，孟子的地位真正意义上的上升，思想列为经典，就是在他手里神宗时候发端的。司马光非孟尊荀，讲三纲五常，思想根源上就与王安石势不两立。
讽刺的是，非孟最卖力的就是李觏，但历史上正是他的思想成为王安石变法的先导。富国强兵，正是李觏极力鼓吹的。
两宋的思想斗争基本都在尊孟非孟之间纠缠，直到朱熹杂和起来，又引佛家思想入儒家，自成一体。朱熹一边说尊孟，一边存天理灭人欲。既然人性本善，又何必去灭人欲呢？实际上，是用孟子的旗，包了荀子的骨头在里面。
与其说宋后的统治者思想是儒皮法骨，不如说是孟皮荀骨更准确一些。越来越严厉的三纲五常钳制社会，吃人的礼教，思想的根源其实是在荀子的性恶论那里。
李觏反孟子的性善论，提出礼的本质是人的根本欲望，生存和繁衍，一切都从这里生发开来。但他又不是荀子性恶论一派的，实际上是性朴论，在告子那一边。
既不属于孟子一派，又不属于荀子一派，那就注定了是小众。
前世作为后来者，徐平已经对礼教规划一切的社会有了成见，自然不会去支持荀子的思想。不管是法家的严刑酷法，以天下奉一人，还是礼教的立三纲五常，最大限度地限制人的行为和思想，都不是徐平能够接受的。
徐平看中的就是李觏这性无善无不善，生存和繁衍是人的根本欲望，满足了根本欲望之后还会有更高级的欲望，“礼”就是这些欲望的发扬和限制。这种思想才是徐平前世习惯了的思想，只是他没有李觏那样饱读诗书，经术精通的本事，能够把这种思想融入到主流的儒家思想之中，从而别成一家。
李觏解决了基本的问题，徐平便就可以完成后面的高级思想建筑。
对于著书立说，自成一派宣扬思想，徐平一直很谨慎。他知道自己的斤两，对经典一知半解，随便解释，很容易使自己成为士林公敌。一旦到了那一步，也就不要想再有什么作为了，自己又没有丁谓那样根本不在意别人看法的手段。就是有那种本事手段，丁谓还不是一样执掌大权只有两年多。
现在李觏到了方城，真正开始施政，他的思想才开始发出光来。有这样一个可以算是自己的学生在，徐平可以考虑开始立言，把自己前世的思想带到这个世界来。
拿起笔来，徐平认真地给李觏写回信。
第一次，徐平把劳动可以创造财富，劳动效率的提高和劳动工具的使用都可以创造更多的财富，系统的向另一个人提了出来。只要这一点立下来，那么如何提高劳动效率，制出更好的工具，便就成了经济发展的重中之重。有了这一点，给予工匠和科技工作者更高的地位，便就有了理论的根据。
学问无非物理性命，只要把这一点立起来，那么物理之学便就有了跟性命之学同等重要的地位。从此之后，可以名正言顺的推广科学技术，并作为重要国策。
这也是第一次，徐平对李觏寄予了厚望，希望他能够把自己的这一思想，真正在这个各种学术派系井喷一样出现的年代，打牢基础，使人无可辨驳。
千年之后，或许不会再有存天理灭人欲的理论大行的可能，存在下去的，只能是人性本朴，无善无不善，人的欲望没有邪恶。
秀秀偶尔抬起头来，看着书桌边的徐平一脸神圣，聚精会神地写着字，不由笑着摇了摇头。想当初两人刚刚相识的日子，徐平一拿起书本就愁眉苦脸，还请着秀秀监督自己，硬着头皮把那些经典啃了下来，考上了进士。多年过去了，官人再也不是当年那个有些顽劣的乡村少年，真地做了官，成了她心目中的读书人。
真宗皇帝在写的劝学诗说，“