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最终，窦婴却也死在了‘矫诏’一事。
除了窦婴之外，窦太后长兄窦长君的独子，二世南皮侯窦彭祖，也曾在景帝一朝官至太常，位列九卿。
至于武帝亲母王太后，其宗族外戚出的败类，那更是让人‘闻名遐迩’。
——在武帝一朝位居丞相之位，为了一己之私让黄河决堤，洪涝蔓延关东十六郡长达二十年之久的田汀�
可以说，汉室自高皇帝刘邦开国，到王莽篡汉、建立新朝，这长达二百年的历史当中，汉政权最大，且始终存在的不稳定因素，自始至终，都是以太后宗族为首的外戚！
吕后家族有诸吕朱乱、薄后有薄昭矫诏；窦后有窦婴‘矫诏’、王太后有田汀龉�
之后的‘昌邑王在位二十七天’，以及西汉末期的王莽篡汉，无一不是太后外戚家族所导致！
在这样的情况下，重视家庭教育、提倡严掌家风，严格要求家族子弟的黄老学，自然就成为了汉太后们的最爱。
甚至从某种角度上来说，在黄老学尚为执政学派的汉室初，外戚对汉室造成的负面影响，要远比武帝之后，儒家执掌学术界时要小得多的多。
——吕氏外戚再骄纵，也没想过谋朝篡位！
——薄昭再蛮横，也没想过让黄河决堤！
哪怕是被史学家称为‘心比天高，命比纸薄’的魏其侯窦婴，那也是文能提笔教太子，武能上马平乱贼的精英。
在如此血淋淋的历史教训面前，在原本的历史上‘惨度一生’的张嫣，如今成为真正意义上的汉太后之后，下意识在情感上倒向黄老学，也就是再正常不过的事。
既然张嫣也和历史上的‘前辈、后生’们一样，成为了黄老学的忠实支持者，那张嫣对儒家的态度，自然也就和历史上的窦太后相差不多了。
——我管你去死！
所以对于今日廷议，张嫣也只是在简单了解情况之后，便向刘弘表达了坚定地支持。
毕竟鲁地，那是从高皇帝开国之前，刘项楚汉争霸时期，就一直存在的王朝不稳定因素。
对于如今贵为太后，对天下形式、汉室内部状况有了一定了解的张嫣而言，哪怕刘弘往鲁地扔一个‘小男孩’，张嫣也不会觉得哪里不对。
真正刘弘猝不及防，恨不得赶紧‘遁地’的，是张嫣今日召见刘弘的真实意图！
“皇帝大婚已有数旬，然后宫诸良人、姬嫔多受冷遇；皇帝纵政务繁忙，亦当雨露均沾，以宗庙社稷为重啊···”
一想起张嫣那副似笑非笑，似懂非懂的隐晦提醒，刘弘就不由感到面红耳赤，耳朵根直发烫···
但撇开个人情感不说，刘弘心里也有着清晰的认知。
虽然自己才不过十六岁，但也是登基足有五年，掌权也有近两年的实权天子了。
既然已经加冠涉政，那册立皇后，并尽快为汉室剩下一个继承人，也就是刘弘必须要尽快完成的‘应尽义务’了。
“造人计划，是得提上日程了···”
坐在放回未央宫的御辇之上，刘弘苦笑自语道。
“嗯，等鲁儒一脉的处置之事结束，就提上日程！”
第0352章 代俎越庖
确定要派人前往鲁地，同鲁儒一脉就‘《礼》学传人’之事交换意见之后，刘弘不出意外的将老智囊张苍召入了宫。
原因也很简单：由儒家先圣孔子所著，而后又被诸子百家汲取营养的儒家六经，如今还能找到传人的，就只剩下《诗经》传人浮丘伯、《仪礼》传人陆贾、《周易》传人田何、《春秋》传人张苍。
《乐经》传人公孙尼子，早在战国末期就不知所踪，其所得授的《乐仪》，在后世历史研究界也被公认为‘失传于秦末战火’。
至于《书》，即《尚书》传人，荀子正常选定的继承人是韩非和李斯···
这两人的结局众所周知，都死在了秦国。
韩非以韩国公子的身份，于战国末期行走于咸阳，被认定为‘间谍罪’，便在咸阳狱中完成了《韩非子》一书，旋即自杀身亡。
李斯则在二世之时，被‘小伙伴’赵高诬告谋反，最终被腰斩于咸阳市，夷三族。
而《尚书》一脉的传承，在历史上还是在文帝刘恒传召天下，求‘治《尚书》之能士’时，济南伏生将在秦末战火当中，藏在家中墙垣之内的《尚书》取出，教授给文帝刘恒派去学习的使者：晁错。
也正是因为《乐经》的失传，才使得‘儒家六经’的说法，在后世被广泛认同为五经，即诗、书、礼、易、春秋。
再加上孔子的徒子徒孙们总结归纳出的《论语》，曾子所做的《大学》，子思所做的《中庸》，及一本《孟子》，才组成儒家传唱千年的‘四书，五经’。
不得不说，比起一生都在致力于改革国家制度、遏制秦的扩张，在临死前才想起留下一本著作的韩非子，以及在秦相之位上广招天下博学之士，编撰《吕氏春秋》的吕不韦，儒家的经典书籍，确实是足够多。
也正是这点优势，让儒家能在武帝一朝罢黜百家，独尊儒术之后，能凭借一门、一学之力，就将天下学术、议论界牢牢把控。
但真要说，儒家的学说就能把舆论、学术界的各个方面所包含，显然也是不现实的。
别的不说，光一点，就足以看出儒家士子越往后，越不要脸的‘创作精神’。
光是儒家经典，在华夏千百年历史上的发展，就足以让人惊掉大牙！
最开始，儒家的经典书籍，主要就是六经：诗、书、礼、乐、易、春秋——其中‘乐’还失传了。
仅剩下的五经，却在数千年历史发展历程当中，非但没有因失传而减少，反而是越来越多！
先是‘春秋’部分，在儒家内部分离成为了《左传》《公羊》《谷梁》三派。
——甚至于已经从《春秋》分割而来的公羊学说，也同样内部分离成了董仲舒的‘春秋注我’，和胡母生的‘我注春秋’。
《春秋》如此，其他各部分也是不逞多让。
《诗经》按地域被封为齐诗、楚诗、韩诗等部分，发展到后来，甚至开始以人名划分为毛诗、元王诗、辕固诗等分支。
《尚书》更不用多提——在济南伏生从墙里挖出自己藏得《今文尚书》之后，孔子的后人孔安国‘举一反三’，没过几年，也从自家墙垣当中，挖出了孔子‘埋在墙里’的《古文尚书》。
《乐经》失传，《周易》虽然情况好些，却也没躲过以人为参考的内部分裂。
就拿如今的《周易》嫡系传人田何来说，其所注解的《易经》，就被儒家内部尊敬的称之为《田氏易》。
最后的《礼》，那更是将‘什么叫不要脸’，给发挥到了极致。
《论语》《孟子》也就算了，再怎么说，也是一个圣人、一个亚圣，留个思想核心也正常。
把《大学》《中庸》放在《论语》《孟子》旁边，还恬不知耻称其为‘四书’是什么鬼？
要知道《大学》和《中庸》，在最开始本来就是《仪礼》的内容！
——《大学》原属《礼记》第四十二篇；《中庸》原属《礼记》第三十一篇！
从已有的经典书籍摘抄出来一部分，就说这是‘一本新书’？
这等令人作呕的作为，只怕后世某一位老爱提亡妻的网络作者，都轻易做不出来！
现如今，由于刘弘的‘失控乱入’，原本应该正常传言的《仪礼》部分临将失传，刘弘为了挽救华夏文明的思想结晶，自然是要找儒家五经其他部分的嫡系传人，商讨一下‘改造方案’。
《诗经》传人浮丘伯，因为被刘弘误会为‘鲁儒扛把子’而得罪了个不清，又没有多熟悉，自然就被刘弘所排除。
《周易》传人田何也不用说，老大人年近九十，走路都费劲。
《乐经》失传，《尚书》暂处于失传状态，《仪礼》又因为陆贾的原因，也‘暂时失传’。
那刘弘能找的，自然也就只剩下《春秋》传人，御史大夫张苍了。
当然，张苍毕竟是开国功臣，又是如今的朝中重臣，刘弘不需要和张苍就《仪礼》传承之事，给张苍太多的解释。
今日召张苍入宫，刘弘的目的也十分明确——派谁去鲁地，面见历史上的鲁申公：申培？
须得一提的是，作为籍贯、常住地为鲁地的儒生，申培并非是广泛意义上的‘鲁儒’。
——鲁儒治《礼》，而申培治《诗》！
从这个角度上而言，刘弘派人去找《诗》一脉的大儒申培，商讨《礼》一脉的传承问题，多少有些‘逮错了人’的嫌疑。
但很显然：同样的错误，刘弘不会犯两次。
在先前，已经把《诗》传人浮丘伯，误认为是鲁儒一脉话事人的闹剧之后，刘弘不可能又将《诗》流派的申培，误认为是‘能影响鲁儒内部’的人选。
如此说来，刘弘打算就《礼》学传承之事，与《诗》学大拿申培商讨，其个中意味，就非常值得玩味了···
“陛下今日召见，可欲拟定奉诏往鲁，以商《仪礼》传人一事？”
很显然，作为汉室政坛的常青树，兼汉室学术界仅有的几位泰斗级人物，张苍对刘弘如此安排的深意，已然是有了猜测。
道理再简单不过：张苍官至御史大夫，身负彻侯之爵，在学术界，也有着‘荀子门徒’的金子马甲！
这样一个人生赢家，要是对刘弘的安排有所疑惑，那光是出于‘荀子门徒’‘孔仲尼再传弟子’的身份，张苍就有提出疑惑，并劝刘弘‘三思而行’的坚实立场。
既然张苍没有提出疑惑，而是直入正题，直接开启人选问题的话题，就意味着张苍非但没有疑惑，甚至对刘弘地安排表示支持！
最起码，也是持一个默认态度。
会心一笑，刘弘便轻笑着点了点头，将话题拉入正轨。
“然。”
“