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学界得知他这个新学领袖又要闭关写书，也是两种截然不同的态度。新学派自然是欢欣鼓舞，古学派则战战兢兢。
花了十几天时间岳山才把这里面所有的书都重新阅读了一遍，又回忆起了不少前世看过的信息，也获得了不少新的灵感。
而他最需要的灵感还真的给找到了。
出乎意料的是，这个灵感不是来自于儒家也不是来自于法家，而是来自于前世共和国五代目的讲话。
国家特色大家都懂，一旦上面发表什么重要讲话，下面的人就会组织学习还要写心得体会什么的。
岳山没少参加这样的学习，其中就有五代目关于法治和德治的相关讲话。
还有一个APP叫学习强国，每天都要学习答题挣积分。他没事儿的时候也会打开看看里面的国家大事了解一下动态，不为别的，吹牛的时候有话说。
当然了，那些长篇大论的东西他自然是记不住的，但记住一些金句还是没问题的。
五代目关于法治和德治的金句中有一句岳山记得特别深刻，也正是这句话给他带来了灵感：
法律是成文的道德，道德是心中的法律。
想想，还有比这句话更适合解决眼下儒法面临的问题吗？
根据这句话他还回忆起了康德的一句名言：法律是道德标准的底线。
以这两句话为核心，结合儒法两家的思想，在结合时代。甚至还可以试着回想一下五代目那篇讲话的内容……还真的能写出一部书来。
不说完全解决儒法当前面临的问题，起码能缓解矛盾，为两家进一步融合创造时间。
而且也不能小瞧其他文人，他们缺的不是文化底蕴而是一个灵感。只要岳山把这本书写出来，相信会有很多文人主动去完善这个思想。
众人一起添砖加瓦，儒法的那一点矛盾还真不是不能调和的。
有了灵感他并没有马上动笔撰写，而是先构思自己准备往哪方面去写，最终写成什么样子。而想把那些意思表达出来，又需要那些论据论点……
这本书是用来调和儒法矛盾的，也是他时隔数年之后又一思想领域著作，说是万众瞩目都不为过。必须要做到尽量完美，不能有那种低级的错误。
因此，这部书的每一句话每一个典故都必须用的恰到好处。以他现在的学识，很多知识都需要翻阅大量的资料才能找到，每个措词都要斟酌斟酌再斟酌。
又花了近两个月时间，这部书才算是定稿。
而随着著作时间的拉长外界对这本书的期待也越拉越高，对这本书的内容也越来越好奇，这本书到底侧重哪个方面呢？
当这种期待值拉满的时候，王绩才透漏一点风声出去：这是一本阐述儒法关系的书。
这个消息一经确认自然引起了广泛的讨论。
法家在岳山的扶持下逐渐抬头这是大家有目共睹的，然而他本人却是标准的儒家传人，他所有的著作就是证据。
一开始大家还很奇怪，岳山这是要做什么？后来根据他推崇荀子的行为推断，应该是想搞儒法融合的。
可岳山的著作没有一本是关于法家的，难免会让人怀疑，他对法家的了解真的有那么深吗？
现在答案即将揭晓。
而且他们也隐隐意识到，这本书很可能会成为儒法合流的核心和依据，决定两家合流后的走向。
若真如此，那他们就更要仔细研读这本书，否则真的跟不上时代了。
此时的儒家还没宋明清时期那么‘狭隘’，道家和佛教连手教他们如何低调，所以对于儒法合流他们并不是特别反对。
甚至有些人还巴不得两家合流，一起对抗道家和佛教。
而法家呢，前面已经说过这里就不再赘述，反正他们也不反对两家合流。至于道家、佛教之类的，也轮不到他们反对。
所以，对于岳山这本书，众人的的期待感就更加强烈了。
渭水书院那些天天打嘴仗的儒生和法学生也顿时就消停了，大佬都亲自出手了他们还争个什么，坐等书籍出来就可以了。
就算还有争执，也要等到读过那本书之后在争才有意义。
就是在这种情况下，岳山带着他新完成的书出关了。
“三家治世？”看着这个书名，李丽质疑惑不已：“和三代之治有关系吗？”
从现在开始一直到百年之后，她都将会是岳山作品的第一位读者。
“没有，三家指的是道家儒家和法家。”岳山解释道。
“啊？不是儒法合流的吗？怎么道家也写进去了。”李丽质惊讶的道。
“三家合流已经进行了几百年，谈儒法的关系不可能撇开道家的。”岳山道。
“我懂了，哥哥真是太博学了。”李丽质崇拜的道。
文唐
第690章 三家治世
“三家治世？儒家法家，还有书？道家？”作为这本书第二位读者，王绩问的问题就比较专业了，通过书名就推测出了三家是谁。
“对，道儒法三家。”岳山道。
“不是说要写儒法的关系吗，怎么把道家也牵扯进去了。”王绩疑惑不已，但马上他就自己给出了答案：
“我明白了，儒道早已合流不分彼此，儒法的关系其实就是道儒和法的关系，对吗？”
岳山竖起了大拇指道：“果然不愧是渭水书院的院正，聪明。”
王绩摇摇头道：“要是连这都猜不到我也没脸当这个院正了。”
说着他翻开书，写在扉页最中心的一句话映入眼帘：律法是道德标准的底线。
只是这一句话就让他忍不住打了个激灵，浑身发麻。他闭目沉思，无数想法涌上心头，忍不住说了句：
“此真乃至理良言也，只此一句此书就当为传世经典。”
然后他又翻开了下一页，同样只有一句话：律法是成文的道德，道德是心中的律法。
尽管有了第一句话来带的震撼，看到这句话依然让他心中震动不已……
继续翻页，终于进入了正文。
开篇先介绍了华夏文明体系下道德体系见着问题，指出我们的道德体系是依托儒家和道家思想建立的。谈道德就必须谈道儒思想，二者一体无法分割。
然后又讲了律法建设问题，表面看法家和儒家道家一样都是独立的学派，实际上它是依托儒道而产生的思想。
为什么这么说呢，这就牵扯到扉页第一句话了：律法是道德标准的底线。
我们制定律法的依据是什么？就是国家的道德体系。
在这一套道德体系下什么是善、什么是恶、什么应该表彰、什么应该禁止……把这些东西用文字写出来，就是律法。
但人类对道德的追求是没有上限的，可人有千种不可能要求每人都是圣人。
我们可以在道德上鼓励人人向善去当圣人，却不能用律法来强制要求大家去当圣人，这样就是强人所难。
所以律法必须是根据最低的道德标准来制定的，也只能按照最低道德标准来制定。稍微高那么一点可能就会成为严刑苛法。
所以才说，律法是道德标准的底线。
而开篇第一段就已经说了，华夏文明的道德体系是根据道儒两家思想建立的，也就是说现在的律法就是依托儒道思想而建立起来的。
法家必须要明白这一点，如果想不明白这些非要和儒道挣个一二三四，挣谁对谁错，那就是在自我否定。
后面还有什么道德和律法都是人类意识形态的产物，是用来约束人类自己的。
什么自由是相对，绝对的自由就是自我毁灭。
要让集体长久的存在健康的发展，就必须要有一套合适的道德体系和律法体系来约束限制自由……
律法和道德是相辅相成的云云。
这些东西在前世就是人尽皆知的东西，可在大唐那都是超越时代的先进思想。
这一本书篇幅很短，可以说是岳山所有书中字数最少的一本，不算标点符号只有三万两千余字。
这个字数放在前世还不够一篇毕业论文的篇幅，在某点写本小说三万字估计故事还没有开始。
但现在三万字已经是一本完整的书了。
说句给自己脸上贴金的话，这本书每一句话每一个字都是经过仔细斟酌才确定的，没有一句废话可谓是字字珠玑。
为了让这本书显得更加精炼，岳山甚至采用了更加偏向于文言文的格式，严格来说这完全可以看做是一部用文言文写成书。
所以三万两千字一点都不少，毕竟四书里的大学才两千多字，论语才一万字出头。
这本书到底好不好看王绩就知道了，他时不时的就大呼‘精辟’、‘原来如此’，有时还兴奋的直拍桌子。
把书看完之后他忍不住赞道：“此书不但解释了道儒法之间的关系，还把三家的思想推向了更高的层次，必为三家共尊之经典。三家合流之事可成矣。”
“不要太乐观，这本书里面很多想法都太过超前，能不能为大家所接受还不知道呢。”自己写的书被人称赞岳山自然也很开心，但还是保持冷静的道。
“你太小心了，别的不说我新学派必然会把这本书封为圭臬，甚至古学派很多人都将因为这本书彻底倒向新学，你就等着瞧吧。”王绩信心十足的道。
“行吧。”岳山也不和他争辩，没那个必要，不管结果是什么这本书都要出版的。
“书你也看了，可发现什么不足之处？”
“你故意打我脸是吧，这种经典我哪有能耐挑刺。”
“就这样出版？要不再找几个人参考参考？”
“不用，听我的就这样，一字不易的出版。”
“好吧。”
“算了，出版的事情我亲自负责，你不用管了。写书应该很累，你好好休息几天。”
“不用不用，一点都不累。”
“重点不是你累不累，而是你要养精蓄锐，等过几天书出版了必须回来开课授业。估�