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戴望得到耶萨婆曼这个婆罗门的引介，成为种姓制度的第二层刹帝利贵族。成为刹帝利的好处是可以随意盘剥下层的吠舍和首陀罗，还有哪些没有种姓的贱民奴隶，这些可都是免费的劳动力，等将来他在领地建造胡椒种植园，免费的奴隶能够最大程度地使得原材料成本最低。
婆罗门教在戴望的手中，就像是一个可利用的工具，只是为了攫取利益而用，他这种行为仍然像以前那个为达目的不择手段的户部小吏，保持着冷静的分析判断能力，任何宗教和人物在他的眼中，都是一颗颗可以利用的棋子。而他脸上的面具也给人以神秘感，不当神秘高雅的贵族都可惜了。
还好他现在是在为李嗣业服务。
这么看来戴望在印度原材料地的事情已经铺好了，今年可能就要从小勃律至曲女城修建一个个中转站类型的商业驿站了，这可能要花很多的钱。也不知道他在葱岭守捉城准备的那一箱黄金够不够他糟蹋。
戴望在印度那边取得了初步成效，他希望自己能够在北庭方面也能够发展。
他想扩充军事实力，但朝廷给他的固定配额就是这么多人，又没有打仗可以虚报战场伤亡，扩充兵员不会有多大成效。
庭州的本地人口较少，从本地进行募兵有些不太现实，况且朝廷配给的甲胄和武器都是有定员的，你平白无故地从长安少府监的北都军器监定制那么多套甲胄，拿来是要干什么，如何能不惹人怀疑？
李嗣业得到了一些从中原流传过来的消息，由于府兵制松弛，使得折冲府和折冲校尉们变得无用且廉价，大量的百姓想方设法地要脱离府兵的身份，继而形成一种看不起当兵的社会舆论。
因为如今正值大唐盛世的顶峰，所有人都在追求财富而忘记了职责，许多长安、洛阳、扬州的人忘记了边关还在战争的洗礼中，忘记了居安思危的本能。
当兵反而成为被他们看轻的职业，好像但凡长进的年轻人就应该读书科考，再不济也得去种田创造财富养家糊口，再不行还可以去经商，实在没出息，连这些本事都没有的人，才应该去当兵混军粮吃，至于保家卫国的意义，完全被他们忘记了。
长安的军队中充斥着一些破落户和无赖和流民，而边关的军队中，胡人的比例也越来越高，甚至有些人认为，当兵的这个职业就该这些没有家产的流民和那些只会放羊的胡人来做，越是那些繁华富贵的地方，越是认为当兵是一种低贱的职业。
这种思想实在是令李嗣业感觉堪忧，大唐没有修建长城，竖立防线靠的是十节度使和他们麾下的六十多万兵卒，如果从现在就开始宣传当兵无用思想，那么等安史之乱发生时，还有谁能戡乱恢复秩序？
李嗣业也感觉到他的北庭三军中，不少人都有这样的思想传播，这让李嗣业感受到了一种危机，如果还唐军自己都否定自己，那他们为国守御边疆还有什么意义？
他认为应该重塑军队的思想体系，让他们捡起军人光荣，忠君卫国的价值观，因为这符合儒家的传统观念，再加上鲜明的人物事迹，起到一种学习榜样的作用。
唐人多半仰慕汉代而看不起当朝，就连贵族都把延续到汉代的祖先勋贵都当做荣耀。这应该就是人类的一种心态，就像唐朝人瞧不起自己而仰慕汉朝，宋朝人瞧不上自己仰慕唐朝，明朝人也仰慕唐朝，要恢复汉唐衣冠。
汉代的先贤中确实有不少值得当代人学习的例子，例如卫青霍去病，又例如陈汤马援，又如张骞苏武，这些人的英雄事迹，现在的唐人里能有几个人能追上的？
盛唐陌刀王
第五百五十二章 教导和乐器
李嗣业要想加强巩固北庭军价值观，他决定在军中发行一种小册子，宣传这种勇于战斗，忠君报国思想，把卫青霍去病，还有陈汤马援，张骞苏武等人的事迹结合起来。让他们意识到什么是匈奴未灭，何以家为。让他们知道明犯强汉天威者，虽远必诛。让他们感动于苏武北海牧羊十九年，不辱使命持节归来，天下人景仰其节义。也让他们知道十三将士归玉门，什么是汉朝版的不抛弃不放弃。
他照例把这种事情交给岑参来做，让他把故事写得深入人心，把他们的精神讲得透彻一些，让一些文盲也能领会其中的意义。
北庭军中有不少的胡人，这些人多少不识字，各个校尉团中也有识字的人，他要求这些人不断地给他们讲这样的故事，一遍遍地使得他们的价值观趋同，而且讲的时间长了还有一种营销洗脑的感觉。
岑参得知他的决定之后，第一次提出了反对意见，认为完全不必要。
按照岑参的话来说，底层的小兵卒没必要培养这么高的觉悟，一支军队的主官的思想觉悟就能够代表这支军队。岑参的言下之意是只要中丞你本人觉悟够高，还有段秀实、田珍、臧希晏这三位军使觉悟足够就行了，至于其他的人，只要能听话，战斗勇猛就只够了。
李嗣业感觉不应该这样，不能抹掉每一个小兵的作用，从古至今小人物改变历史的事情还是有不少的，再说军队不就都是一个个单兵组成的吗，形成战阵的时候他们依然是一个个鲜活的个体。都说上下同欲者胜，调动每一个士兵的积极性，在战争中成为主动的开拓者，而不是被动的接受，其效果应当是完全不同的。
岑参得到命令后，立刻下去盘桓准备这件事情，李嗣业还特意从都护府的府库之中提出两千贯来支撑岑参的行为。
这件事从岑参开始牵头，由他亲自设计范文姘体，李嗣业专门请来雕刻木版的师父，雕刻出全文所需要的一百多个活体字，然后排版印刷，让雕板匠领会到李嗣业的奇思妙想心中大为感佩。而他突然间才意识到，真是一不小心就把四大发明之一的活版印刷给发明了出来。
册子最先在瀚海军中发放，为了防止兵卒们当做厕筹或当做干柴给烧了，他规定把携带书册当做了北庭三军的内务条例，每天都要检查一遍。
这本册子的名字叫做忠义谱，听起来有点儿五毛钱连环画的味道，当初他还设想准备图文并茂，但由于自己美术水平较差，就不必如此完善地做了。
除此之外他在北庭的工作进入了没有目标的状态，因为到现在为止，他围绕成为安西节度使这个目标做了多方面的努力，但从各个方面来看，他就算做的很圆满也无法达成功劳足以代替高仙芝的程度。北庭周围不具备立下战功的敌我条件，没有大唐的敌人等着他厮杀。
这本身就是件让人干着急的事情，只要高仙芝不犯下足以影响前程的过错，他是不会被任何人给替代的，而眼下高骄傲自大的毛病还没有泛滥起来，李林甫和皇帝都对其非常满意。
难不成要用文艺来创造前途，但在文艺这方面，他对古代乐器的了解几乎是盲人摸象的境地，琵琶箜篌一概不会谈。照搬了这样一个曳步舞，但也不能够长时间吃老本，况且他也不能够保证仅仅靠音乐就可以上位。
这一日李嗣业正在城外给瀚海军的一部分发放忠义谱，发放完成后刚刚回到出城门口。城中有一家粟特商户死掉了男人，正在抬棺出殡。城中的所有死去百姓的栖身之地都在城外的山岗上，这商户的棺材周围簇拥着十几人，缓步往城门处走来。
本着死者为大的原则，就是他这个北庭节度使，也要主动给棺材让路。
这些抬棺的人走的速度不快，其中直系亲属穿着白衣拽着绳索跟在后面，发出呜呜悲痛的歌声。队伍后面有两个手拿圆喇叭嘴，柄部类似于竖笛的的东西，呜噜呜噜地乱吹，吹出来的声音沉闷却又悲凉，悲凉却没有多少声调的变化，好像只能够用于丧葬。
这两个用来横吹的乐器他突然想不出它们真正的名字，只是隐隐地感觉很熟悉。等送葬队伍走出城门，举着灵幡恍惚地即将消失在道路尽头。他才突然想起这乐器原来是唢呐。
怪不得他没有将它认出来，实在是因为古代的唢呐和现代相比相貌相差太远，看上去又粗苯又重。唯一的相通点就是他们都具有喇叭状的嘴，其他的方面还要做许多改进。
李嗣业勒马在城门口停下了，他感觉这送葬的队伍回来时，还会经过这城门，只要在这里等着就能碰到那两个唢呐手。
岑参不知道中丞为何要守在这里等人，也耐心地跟他站在一边等待。
等到送葬队伍提着木杖和麻绳回来，两个横吹手跟在他们最后，提着唢呐神态疲惫，可能是这东西太重太费力气，需要有长时间的换气功底。
李嗣业给身边的燕小四使了一个眼色，他立刻上前去拦住了两名横吹手，直接两当地说道：“你这个东西我家阿郎很喜欢，可否出个价格卖给我们。”
两个横吹手面面相觑，他们一直从事很晦气的傧葬吹奏，就连他们手中的唢呐一直被人们误以为是不祥的乐器，无法和琵琶和古筝等高雅乐器相提并论，怎么还有人稀罕这种东西。真是奇之怪哉。
两人正在发懵之际，燕小四已经主动给出了价格，直接从怀中掏出一大串铜钱，伸手扔进了对方的怀里。
两名横吹手把两个唢呐都放了下来，李嗣业伸手拿起一个，一边翻身上马，往节度使府邸方向走去。一边在马上研究其这唢呐的构造，得出一个结论，确实和现代的唢呐大不一样。
现代的唢呐有活动的芯子，音色亮而小巧，连接扩音铜碗的木管有八孔，而现在这个唢呐嘴部显得很粗大，吹奏起来挺起来很低沉，三个孔使得音色也没有多余的变化。
他来到这个世界之前，除了作为职业自由搏击手，业余时间还玩过一段时间的乐器，唢呐长号短号这种吹管乐器简直是信手拈来，也不知道现在有没有丢掉这门技术，不过他完全可以凭借回忆去模仿一下。