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“你们你们先顶住！”他挣扎着起身，带着随从往后门跑，“我去叫人来！”
寺主又不是傻瓜，见态度最强硬的冯家少主都退缩了，自己没道理带着徒弟们死扛。
毕竟，官府只是来检寺，又不是杀人、拆寺。
眼见着官府的队伍向寺庙靠近，他长叹一声：“开门吧。”
第十八章 理由
建康东，方山津税关附近，一座玻璃作场里，几座窑炉的烟囱冒着青烟，大量身着工作服的工人，围着这些窑炉忙碌。
窑门打开，工棚瞬间被窑内火光映红，工人们按照工作流程，开始制作玻璃珠。
熔融的玻璃，流出玻璃窑，沿着输送槽向前走，形成一股通红的“长条”。
然后被旋切机切成等长的一截截，落在成型机的入口管道。
沿着管道下滑，进入一对对转的螺纹长管中间，螺纹长管对着转动，将落入其间的亮红玻璃小块不断向前输送，并让其不断旋转。
转着转着，玻璃块变成球形，亮红渐渐变暗，即慢慢冷却，等走到螺纹长管尽头时，已经变成一粒浑圆的玻璃珠。
以水力驱动的机器不停运转，一粒粒玻璃珠落入托盘中，随后被人分装入簸箕，转到一个个坐着的工人面前。
这些身着工作服、戴着袖套的男女工，坐在“工作台”后，一个个都是髡发，发长不过寸，将面前簸箕里的玻璃珠一个个拿起，仔细端详着。
发现有瑕疵的玻璃珠，便放到身边一个小提篮里，这些残次品收集起来后，要回炉重熔。
合格的玻璃珠，会进入下一道工序：包装。
有大量男女工来负责包装：不同尺寸的玻璃珠，有不同尺寸的木盒来盛装。
包装好的“产品”，还要经过“抽检”，抽检人员随意抽查包装好的木盒，打开后对里面的玻璃珠进行检查。
只有抽检合格，“产品”才会装箱，若不合格
自然有相应流程来处置。
少府寺的这个玻璃作场，日产玻璃珠五千颗以上，虽然产品不愁销路，却不会为了赚钱，将粗制滥造的产品销售出去。
毕竟，如今的少府寺，和之前的少府寺已经不同了。
少府卿贾成，今日来作场巡视，他看着工棚里正在忙碌的工人，足有一炷香时间，暂时没发现有违反工作纪律的人，很满意。
李笠当了皇帝，李家产业自然就成了皇家产业，渐渐纳入少府寺管辖。
但并不是少府寺吞并了李家产业，而是李家产业吞并了少府寺：李家各产业的管理人员，进入少府寺任职，对少府寺现有制度（手工业方面）进行改革。
将以服务皇帝为主的少府寺，转变成能够通过兼营产业，给皇帝带来滚滚财源的摇钱树。
而这个玻璃作场的产品，不仅在三吴地区销售，还会销往海外，“开拓市场”。
贾成看着繁忙的工作场景，不想打乱生产节奏，就在工棚外站着看，问陪同视察的官吏：“这些新员工，适应了俗世生活么？”
一名官员回答：“适应了，至少在作场里的起居很规律，该上班的上班，该娱乐的娱乐，该休息的休息。”
贾成点点头：“等时机合适，组织男女工相亲、成家，成了家，心就定了。”
他向前走去，边走边听官吏汇报还俗僧尼在作场的工作、生活情况。
去年，还未改朝换代前，朝廷就开始“检寺”，如今将近一年过去，成效显著。
别处不说，就说建康，建康之前大概有佛寺近六百座，僧尼数万人，许多寺庙名下有大量不缴租赋的田产，以及大量不服劳役的寺户。
现在，一番整治之后，建康城里的佛寺剩下二十座（大小合计），其余佛寺均已变成民宅，其佛像进行了相应处理。
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七成的僧尼还俗，七成的寺庙田开始缴税，而所有的寺户都已经取消寺籍，编入官府黄籍。
建康城里，只有获得“许可”的寺庙，才可以进行质举、借债的“业务活动”，不过，经营逆旅、佣书等“业务”，不需要特别“许可”。
检寺的效果，初步看来不错，但是大量还俗的僧尼需要安置，有的人可以回家和亲人团聚，但有的人无家可归。
或者，有的人虽然有家、有亲人，却不想回去，所以，如何安置这些还俗僧尼，是一个必须慎重处理的问题。
对此，官府采取的办法有不少，其中之一，就是组织这些还俗的僧尼入建康各作场做工，转变为包吃住的工人，从事手工业劳动。
有地方住，有事情做，可以靠认真劳动，自己养活自己。
而不会因为无处可去、流落街头，最后沦为乞丐或者饿殍。
为了避免不良之辈将还俗僧尼拐卖做奴婢或者沦落风尘，少府寺承担起了监督职责：
定期对还俗僧尼的现状进行检查，绝不允许任何人将这些宝贵的劳动力“挪作他用”。
之所以由少府寺牵头，是因为皇帝要将大量从寺庙里释放出来的劳动力掌握在手中，扩大少府寺产业的规模，提升盈利能力。
贾成登上一座小楼，看着四周浓烟滚滚的大量作场，看着那高高的砖场烟囱，想起李笠说的话。
“有流言，说是因为我下令检寺，触怒了佛祖，所以，我娘才会病死的，这简直是笑话！”
“佛祖那么明事理，真要生气了，只会来找我算账，为难我娘做什么！”
“前朝武皇帝，吃斋念佛几十年，给多少佛寺施舍了多少财务，四次舍身出家，你说虔诚不虔诚？结果呢？”
“不要说国事，就算是鱼市里收孝敬的泼皮，也知道收了钱要办事，摊贩交了孝敬，被别的泼皮为难，他们可是要出头的！”
“结果呢？建康的佛寺，拿人钱财，不给人消灾，侯景做乱，他们自身难保，这算什么？你说说，这是怎么回事？”
贾成当时都不知道该怎么回答，因为他信佛，而李笠的回答是：“道理很简单，混入佛门骗吃骗喝的人太多了！”
“有些人剃了个光头，穿上僧衣，念的是‘阿弥陀佛’，结果做的是什么事？”
“佛经一窍不通，放债、做买卖倒是精通得很，暗地里还吃肉喝酒，这叫出家么？”
“那么多良田，都不交租赋，还有许多奴婢伺候着，比许多庄园主的日子都过得惬意啊！”
“所以，不清理这些败类，才是对不起佛祖！”
“当然，有许多人是因为走投无路，实在过不下去，才遁入佛门，这样的人不是坏人，是可怜人，我们不能光把人家从寺庙里赶出来，还得给对方一条活路。”
“人为何要出家？除了少数追求佛理的人，其他大多数人，不就是因为日子过不好，走投无路，才去剃度出家的？”
贾成想到这里，回头看看玻璃作场里忙碌的“髡发”男女，只觉信心满满。
对，朝廷检寺，是替佛门清理败类，让只是因为过不下去才出家的百姓，回归原本的正常生活而已！
第十九章 根本
台城北，乐游苑内，皇子们正在骑马，或漫步，或疾驰，或越障，或骑射。
又有不少青少年伴随左右，现场喧嚣不已，十分热闹。
一旁，李笠看着儿子们骑马骑得起劲，很满意。
他携家人抵达建康，要在建康过年，年后才会返回淮阴。
目的是在建康露个脸，举办一次盛大的元日大朝会，以此彰显新朝的“正统”。
毕竟，建康是之前数代王朝的国都，政治意味很浓，也是楚国的正式国都，他不能总是不来建康。
建康城该有的地位必须有，否则新王朝有些名不正、言不顺，如同传统观念下的结婚不摆酒。
看了一会，李笠转入旁边临时搭建的演武堂，开始试用新式武器——连发弓。
或者称连发弩？
他看着手中像弓但结构又像弩的这种连发远程兵器，觉得难以定性。
此兵器，主体为弓，弓身中部为铁制，中间开孔，弓臂为竹木制。
又在弓中部加一长杆，上有箭槽，纵向对准弓身中间的开孔，槽内可放箭一支，而长杆下方有可以前后移动的小握把。
使用时，人的左手握住弓身，右手握紧长杆握把，然后向后拉。
握把向后移动时，勾着弓弦一起动，移动到长杆末端，此时，弓弦（接近满弦）会被机括固定住，实现弩的特性：
引而不发，却不需要人力维持满弦状态，让持兵器者可以从容瞄准。
瞄好了，扣动握把前端的“扳机”，就能释放弓弦，将箭射出去。
箭是从铁制弓身中部的圆孔离开箭槽，所以是直来直往，瞄准时可以实现“直瞄”，而不是“虚瞄”。
这种弓弩，之前就有了，适合新手使用。
因为具备弓弦“定拉距”、瞄准方便且从容特性，对于上弦动作不讲究，所以哪怕是刚学射箭才一个月的新手，都能用这种弓弩在六十步靶距射出好成绩。
在此基础上进行改进，将横杆变成箭匣，纵向（垂直）供箭，备箭三支，就能实现连发三箭。
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接触射箭一个月的新手，用这种兵器就能射出准头不错的连发三箭。
或者，将箭匣变成横向（水平）供箭，备箭五支，就能实现连发五箭。
进一步改进，在一体化的长杆（包含了箭匣、上弦、定弦、放弦结构）里，加入省力滑轮组，使得上弦（向后拉握把）所需力量明显减弱。
再将箭匣变成“可更换箭匣”，一如枪械的弹匣那样。
一个新手，用一张连发弓弩，在能够熟练使用的前提下，连续换箭匣，短时间可以打出爆发射速：
每分钟射箭二十支，六十步距离内，准头不错。
李笠决定将这种兵器定性