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听到别人称赞自己，总会感到高兴，但我们对此过于看重。
我丼非不要称赞，因为我不是铁石心旸；但我并不认为善行的结果和目的在于拍手叫好和歌功颂德。
——柏休斯
我并不十分关心别人对我的看法；而只是关心我对自己的看法。我想用自己的东西致富；而不想靠借来的东西致富；外人只能看到外在的事件和事物的外表；每个人都能装出镇定自若的样子；而内心却焦躁不安、十分害怕。别人看不到我心里的想法，只看到我泰然自若。人们揭发战争时期的虚假行为是对的，因为对一个讲究实际而又胆小如鼠的人来说；最容易的事不就是既逃避危险又把自己说成是头号勇士？个人不去冒险的方法不可胜数；所以我们可以欺骗整个世界一千次，然后才去真正冒一次险。即使我们会因此而陷入困境，我们也可以用适当的脸部表情和肯定的话语来掩盖自己玩弄的把戏；虽说我们心里怕得要死。据说戴上柏拉图所说的戒指并把戒指上的宝石转向手拿就能隐身；许多人要是有这种戒指；就往往会在最应该露面的地方使用隐身术；并后悔自己变得如
此荣耀，使他们不得不表现勇敢。
虚假的荣誉只会使徒有虛名者感到高兴，编造的控告只会使编造者感到害怕。
——贺拉斯
因此，只根据表象作出的评价都极为肤浅、极不可靠；最可靠的见证莫过于每个人对自己的评价，
在同我们一起建立功绩的人们之中，有多少是辎重兵？牢牢地守在别人挖出的战壕里的士兵，如果没有五十名工程兵为他开辟道路，并为了一天五个苏的报酬用自己的身体来掩护他，他又能建立什么功绩？
罗马在动荡中贬低的东西，
你不要认为它不好；你也别去纠正民众的天平中
指针的错误：别在自己之外去认识自己。
——柏休斯
我们说提高我们的名声，是指让我们的名宇变得众所周知，并在许多人的口中说出；我们希望它被别人恭敬地说出，并希望它的荣耀能给它带来好处：这是我们能为自己追求荣誉辩解的最好理由。但这种嗜好要是超过了一定的限度，就会产生这样的情况，即有些人不满足于让别人谈论他们。特罗古斯在谈到希罗斯特拉图斯时以及提图斯…李维乌斯在谈到曼利乌斯？卡庇托利努斯时？
说，他们主要希望名气响，而不是名声好。这种毛病也很寻常。我们更关心的是别人谈论我们；而不是谈论我们什么；我们感到满足的是我们的名字从人们的口中说出，至于为什么说出，我们就不去管它了。我们感到，我们出名就意味着我们的生命和寿命处于知道我们的人们的保护之下。可我看重的只是我自己本身？至于我另一个生命，即存在于我朋友们的思想中的生命，我把它看作某种完全独立和孤立的东西，我十分清楚地知道；我不会因此而得到任何结果和快乐；除非是因为别人对我有希奇古怪的看法而产生虚幻的满足感。我将来死的时候，这种感觉几乎没有，我将完全不能使用这种看法有时会带来的真正好处，我将无法再得到荣誉；荣誉也无法再使我受到损害或对我加以保护，
要知道我不能指望用我的姓来得到荣誉，因为我没有完全属于我的姓：在我的两个姓中，一个姓属于我整个家族，甚至还属于其他家族。在巴黎和蒙彼利埃有个家族姓蒙田，在布列塔尼和圣道日有个姓德？拉蒙田的家族。只要改变一个音节，我们的纹章就会混淆起来；这祥我就会得到他们的荣誉；而他们则会得到我的耻辱。我的先辈以前姓艾凯姆；现在英国有一个著名的家族也姓这个姓。至于我的名宇；愿意取这个名字的人都能得到。这样，我也许会把自己的荣誉给予某个同名的装卸工人。另外；即使我有特别的标志；但当我不在人世之时；它又能表示什么呢？也许它能表示虚无并让人喜欢虚无？
现在，竖立在他尸骨上的墓碑是否变轻？
有人说后辈会对他赞扬：
现在，这光荣的亡灵、这坟墓和这遗骸，？
是否会产生堇菜植物？
但这点我已在别处谈过。
在一场伤亡达一万人的战斗中，只有十五个人被人谈论。个人的功绩，即使不是普通的火枪兵所立，而是军队的长官所建；也并非都能引起别人的注意，除非这确实是英雄的壮举；或者会带来重大的影响。杀死一两个或十个敌人，勇敢地去冒死亡的危险，这对我们每个人来说确实不是微不足道的事情；因为这是在孤注一掷；但对整个世界来说；这却是极为平常的事情，每天都有这么多的事情发生，所以要引起注意；发生的事情至少要增加一倍。因此，我们不能期待别人会对此特别推崇，
这种事其他许多人都曾遇到，可以说司空见惯，是命运中无数机会的一种，
——尤维纳利斯
—千五百年以来成千上万手握武器在法国阵亡的勇士之中，我们知道的还不到一百。在我们记忆中消失的不仅有统帅的名字，而且还有战役和胜利。
世界上半数以上的人的命运因没有记载而无人知晓；也没有留下任何痕迹。
如果我掌握迄今还没有人知道的事件的材料，不管我需要什么例子；我都会十分自然地用这些事件来替代我们已经知道的事件。
罗马人和希腊人虽说有这么多的作家和见证；但他们的丰功伟绩流传至今的却是凤毛麟角！？
只有微弱的声音把他们的荣耀传到我们耳边。
——维吉尔
过了一百年后，人们如果能大致记得，在我们的时代法国发生过内战；就已经很不错了。
拉栖第梦人在作战时要祭缪斯女神，以便把他们的战绩恰如其分、娓娓动听地记载下来，因为他们认为，他们的战绩如有见证，如得以流芳百世，那就是上帝的特殊恩惠。
我们难道认为，我们每次被火枪射中时，我们每次遇到危险时。都会突然出现一名书记员；把这些事记录下来？即使这样的书记员有一百名，他们记录的文字最多也只能保存三天，所以不会被任何人看到。古人记载的文字流传至今的还不到千分之一；命运陚予它们以生命，而生命的长短则取决于命运的喜好f我们对其他的事情一无所知，就难免会产生疑问：我们不能掌握的东西是否更坏？人们不会把这么小的事情写进历史：写进历史的必须是征服一个帝国或王国的统帅，必须赢得五十二次重大的战役；而且总是以少胜多；就像凯撒那样。他的一万名战友和好几位著名的军官跟随他去打仗，英勇地献出了自己的生命；怛他们的名宇只是在他们的妻子和孩子活在世上时才留在人们的记忆之中，
他们默默无闻地死去。
——维吉尔
即使是我们亲眼目睹建立丰功伟绩的人们；在他们离开人世三个
月或三年之后；别人就不再谈论他们，仿佛他们从未降临人世一般。能对事物作出正确估价的人们都在考虑一个问题，即怎样的人和事能光荣地记载在书本之上流芳百世，他们会发现，在我们这个世纪，只有极少的事和人能有这种荣幸。英勇的男子汉在出名之后被人遗忘，无可奈何地看到他们在年轻时名正言顺地得到的名誉和荣誉变得黯然失色；这样的人我们看到过多少？为了过上三年虚幻和假想的生活；我们难道要脱离我们真正和实在的生活；使自己处于永久的死亡之中？对于这如此重要的事件，圣贤们给自己确定了更加美好和正确的目标。
“把一件好事做好；这本身就是一种报偿——“对一次效劳的报答就是效劳本身。”
对于画家或别的艺术家来说，对于修辞学家或语法学家来说，力图通过自己的创作来成名是情有可原的，但是德行本身是极为高尚的事情，所以只能满足于它们本身的价值，而不能去索取别的报答；特别是不能出于虚荣而要求别人用好评来报答自己。
不过；这种错误的看法对社会并非毫无贡献。它可以促使人们屐行自己的义务，它可以唤起民众行善，它可以使君主们看到，整个世界都在怀念图拉真；同时在怀恨尼禄，这个恶棍的名字过去如此威风、令人生畏；现在任何一个小学生都可以肆无忌惮地加以咒骂和侮辱，君主们看到这种情况；就会受到震动。但愿这种看法在我们之中尽可能广为传播。
柏拉图采取了各种措施，以便使城邦居民乐善好施，他还劝告他们不要轻视其他民族的名声和尊严。他说，由于神灵的某种启示，连坏人也往往会在口头上和思想上辨别好坏。此人和他的老
师干得出色而又大胆；他们在人力做不到的地方都加上神的奇迹和启示，“就像悲剧诗人在无法处理剧本的结局时求助于神的帮
助一样”。
也许正因为如此，提蒙称他为“伟大的奇迹制造者”。
既然人们由于自身的不足无法使用真的钱币，那就让他们仍然使用假的钱币。这种方法曾被所有的立法者使用过。为了控制民众；让他们服从，没有一个国家不使用冠冕堂皇或欺骗性的言词。正因为如此，大部分国家的起源和开端都非常神奇，充满着超自然的秘密。这就使那些乱七八糟的宗教得到人们的信任，并使理智的人们成为它们的信徒。因此，纽默和塞多留为了使自己的臣民更加忠心；就用荒诞不经的话来欺骗他们，前者编造了仙女伊吉丽娅的故事；后者则说白鹿把神谕告诉他，让他照此办理。
纽默依靠这位仙女的庇护；使自己的法律具有权威性，巴克特里亚和波斯的立法者琐罗亚斯德依靠奥尔穆兹德的庇护，埃及的特利斯墨吉斯忒斯依靠墨丘利抻；斯基泰王国的萨莫尔克西斯依靠维斯太沖，哈尔基斯的�