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纽默依靠这位仙女的庇护；使自己的法律具有权威性，巴克特里亚和波斯的立法者琐罗亚斯德依靠奥尔穆兹德的庇护，埃及的特利斯墨吉斯忒斯依靠墨丘利抻；斯基泰王国的萨莫尔克西斯依靠维斯太沖，哈尔基斯的哈龙达斯依靠萨杜恩神，克里特的弥诺斯依靠朱庇待；拉栖第梦的利库尔戈斯依靠阿波罗，雅典的德拉古和梭伦依靠密涅瓦。总之，任何国家的治理，都要依靠一位神祗来制定法律，这其实都是假的，只有摩西在出埃及时给犹太教徒制定的律法才是真的6
正如德？儒安维尔先生所说的那样，贝都因人的宗教告诉人们，为国王而牺牲的人的灵魂会进入一个新的躯体，这个躯体比以前的躯体更加舒服、漂亮和强壮，因此；他们更加愿意去冒生命的危险：？
战士向刀剑冲去，准备立即死去，吝啬得会复活的生命，就是懦弱的表现。
——卢卡努
这种信仰不管如何荒诞，还是十分有益。每个民族都会有这样的例子，但对这个题g应该作专门的论述。
我要对我在本章开头说的话作一点补充。我不希望女士们把自己的义务称为荣誉：“因为在平常的语言中，人们r是把民众一致赞扬的东西称为荣誉、她们的义务是主要的，她们的荣誉只是外壳而已。我也不希望她们用这个借口来加以拒绝，因为我可以预料。她们的意图、欲望和意愿只要没有显露出来，就同荣誉毫不相干；并且比她们的行动更有规律；
她让步了，她拒绝只是因为不能让步。
——奥维德
有这种欲望同把欲望付诸实施一样，是对上帝和自己良心的侮辱。另外，这种事情本身是隐蔽的、暗中干的，所以女士们如不履行自已的义务，不爱惜自己的贞洁，就很容易隐瞒这种事情，不让别人知道，以便使自己的名誉不受玷污。
正直的人都情愿失去自己的荣誉，而不愿失去自己的良心。？
第十七章
论自命不凡
对荣誉的另一种追求，是我们对自己的长处评价过高。这是我们对自己怀有的本能的爱；这种爱使我们把自己看得和我们的实际情况完全不同：就像爱情能把美貌和优雅陚予被爱的人，并使爱恋的人们失去清晰和正常的判断力；把他们所爱的人看得与实际不符、更加完美。
我并非因害怕犯这种错误而希望一个人看轻自己，也不希望他把自己看得比实际情况更坏。在任何情况下评价都应同样公正：每个人对自己的评价都应符合实际情况。如果是凯敚荒蔷腿盟蟮ǖ厝衔约菏鞘澜缟献钗按蟮耐乘АＮ颐枪匦牡闹皇翘迕妫惶迕姘盐颐桥卯呁纷颍刮颐强床粶＇事物的本质我们抓住了树枝；却抛弃了树干和主体。我们要女士们在提到一些事情时感到脸红；但她们去做这些事情却丝毫也不感到羞耻；我们不敢说出我们某些器官的名称，但我们却毫不羞耻地使用这些器官去干各种淫秽的勾当。体面不准我们说出合法和正常的事物；而我们也对此完全服从；理智不准我们做出不合法和不好的事情，对此却无人加以理睬。我感到在这种情况下体面的法律在束缚我的手脚，因为体面既不准我们讲自己好；也不准我们讲自己不好。对此不必多说。
有些人因命运（你如果愿意；可以称为好的或坏的命运）而过上高于一般水平的生活，他们可以用大家都能看得到的行动来显
示自己是怎样的人但是，有些人命中注定默默无闻；如果他们自己不谈就无人会提起他们，万一他们斗胆向希望了解他们的人们谈论自己，这样倒情有可原，在这方面有卢齐利乌斯的榜样：
他像告诉忠实的同伴那样，把他的秘密告诉他的书籍他失败或成功的哐一倾听者：这样，这位老人的一生都描绘了出来，犹如写在还愿的板上一样。
——贺拉斯
此人在纸上记下了自己的行为和思想；并根据自己的感觉把自己描绘了出来。“卢齐利乌斯和斯考魯斯并没有因此而受到怀疑，也没有因此而受到指赍广
我因此而想起，从我孩提之时起，别人就发觉我身上有某种我自己也说不清楚的举止和派头，显示了虚幻和愚蠢的自豪。为此，我首先想说的是，我们生来就具有一些特点和倾向；是毫不奇怪的事情，这些特点和倾向在我们身上根深蒂固；使我们无法感到和察觉。在这祌自然倾向的影响下＋我们会在不知不觉之中不由自主地养成某种习惯。意识到自己的美并因此而装腔作势；使亚历山大大帝的脑袋微微向一侧倾斜，使亚西比德说话有气无力、含糊不清。朱利乌斯？凯撒用一个手指搔头，就像心事重重那样；西塞罗看来有揉鼻子的习惯，这说明他生来就瞧不起别人。这些动作会在不知不觉之中出现在我们身上。还有一些是我们有意识做出的动作，我在此就不再赘述；例如男子敬礼和女子行屈膝礼，通过这些动作就？
能得到往往是不应得到的名声，即被认为是谦虛、有礼的人，而有些人是因为贪图荣誉才装出谦虚的样子。我很喜欢行脱帽礼，在夏天尤其如此，除了我的下人之外，只要有人对我行这种礼，不管他是什么身份，我都要对他还礼。不过；我还是希望我认识的某些亲王少行这种礼，即使行这种礼也要十分审慎，因为如果见到每个人都要脱帽，这种礼节就起不到应有的作用。这种礼节不加区分地用于众人，就会失去自己的作用。说到异乎寻常的举止，我们不要忘记罗马皇帝君士坦提乌斯一世的傲慢。在大庭广众之中，他总是保持昂首的姿势，既不回头，也不低头，不去观看站在道路两旁欢迎他的人群，他的身体一动也不动，虽说马车行驶时会有颠簸，他不吐痰；不擤鼻涕，也不擦睑上的汗水。
我不知道别人在我身上发现的这些习惯动作是否是天生的，我对上述的坏习惯是否真的有一种隐秘的倾向，这当然是十分可能的，因此；我对自己肉体的运动无法负责。但是，对于我心灵的运动；我想在这里坦率地说出自己的想法，
傲慢有两种原因：对自己评价过高，对别人评价过低。至于第一个原因，既然说到了我，我觉得首先必须注意一点，即我总是觉得有一种心灵迷失的压力，这种压力使我感到难受，是因为它毫无根据；是因为它老是缠着你。我试图减少这种压力；但不能把它完全消除。问题在于我总是降低我拥有的东西的真实价值，同时提高别人的、不存在的和不属于我的东西的价值々这种感觉会使我走得很远。犹如丈夫意识到自己的权力会看不起自己的妻子，有些父亲也会因此看不起自己的孩子那样；我在两部价值相同的著作面前，总是会对自己的著作更加严厉。这并不是因为对完美的追求和创作出更好的作品的愿望，才使我不能对自己的著作感到满意；就像占有会使你蔑视你拥有的和能够支配的东西一样。远方的国家和风俗及其语言吸引着我。我发现；拉丁语因其优点而使我产生的敬意，超过了它应该得到的敬意；在这方面我同孩子和民众一样。我
邻居的財产管理、房屋和马匹同我的一样；但在我看来却比我的更好，原因是它们不是我的。尤其是我完全不知道自己能够做些什么。因此我欣赏除了我之外的任何人所具有的自信心和对未来的希望。这就使我感到，我几乎什么都不知道，也不敢说我能做佧么事情。我在事前和开始做某种事之后都看不清自已的能力，只有在自己做完之后才能看得清楚：我对自己力量的了解，就像对初次遇到的人的力量的了解一样。因此，我万一能胜任某件事情，就把它归功于自己的运气，而不是归功于自己的能力。这尤其是因为我在做任何事情时；心里都十分害怕，并希望自己走运。同样，总的说来。我有个特点，在古代对人的评论中；我最容易接受、最欢迎的是那些对我们最蔑视、最贬低和侮辱得最厉害的评论。我感到，哲学只有在制止我们的傲慢和虚荣的时候，只有在真心实意地承认自己的优柔寡断、无能为力和无知的时候，才能起到自己的作用。我慼到；社会和个人最大的谬误的根源，是人对自己的评价过高。这些人骑在水星的本轮上；观看天空的深处，我觉得他们同治牙的庸医一样可恶。我以人为研究对象；我看到的有关这个客体的观点各种各样；我遇到的困难重重，犹如深不可测的迷宫，在这智慧的学校里有着如此众多的犹豫和矛盾，你就可以认为；既然这些人无法丫解自己以及一直展现在他们眼前和存在于他们之中的他们自己的状况，既然他们不知道他们自e使其运动的东西如何运动，也不知如何来描写和解释他们拥有和使用的弹簧的作用，我怎么能相信他们所说的第八个行星运行的原因以及尼罗河涨潮和落潮的原因呢？《圣经》中说；让人们产生了解事物的好奇心；无疑是一种祸患。
我再回过头来谈谈自己…我感到；要找到一个对自己的评价比较低的人，或者要找一个对我的评价低于我对自己的评价的人，是？
十分困难的事情。
我觉得自己是平平常常的人；我同别人的唯一区别；是我十分滑楚地看到自s的缺点，这些缺点比普遍存在的缺点还要卑劣，但我既不想否定它们，也不想为它们辩解。我欣赏自己只是因为我知道自己的真正阶值，
如果我会显得傲慢，那只是表面的现象，是因为我性情一时冲动所致。这种敵慢只是小事一桩；甚至不会被我发现。
我只是被它浇湿，并没有被它染色。
确实，说到思想的产物，不管它们由什么构成，我这里从来也没有产生过能使我真正感到满意的东西，别人的称赞也不会使我感到螅耍业钠缆劢魃鞫挚量蹋谏婕拔易约菏庇绕淙绱恕Ｎ也欢戏穸ㄗ约海易苁怯幸恢指芯酰路鹞乙蛉砣醵〔欢ǎ徊⒆鞒隽巳貌健Ｎ颐挥腥魏味