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梯的其他部分。下面的例子说的是一个贵族；在当时有许多人知道，这个例子是否包含着某种哲理？他在年轻时不务正业；到年纪很大才结婚。他能说会道；爱开玩笑。他想起戴绿帽子这个话题能使他谈论和嘲笑别人，又不会被别人嘲笑；就在每个人只要出钱就能找到女人的地方娶一个女子为妻，并同她一起生活。他们在见面时这祥打招呼广你好，婊子！”——“你好，王八广他在家里同客人们谈得最多和最公开的话题是他为什么要娶这个女子为妻：这样，别人就不会在背后议论他；即使责备他也不会十分尖刻。
至于贪图功名，它同自命不凡十分相近，确切地说是自命不凡的产物；但要使我对此产生强烈的欲望，就必须让命运之神跑来抓住我的手。因为我决不会为不可靠的希望来操心，决不会去做各种艰苦的工作；而任何人要想提高自己的声誉，在开始时都要做这样的工作：
我不会用这样的价钱去买希望。
——泰伦斯
我喜欢我看得见和我所拥有的东西，我永远不会离开我的港口，
用一把桨劈开波浪，用另一把桨触及沙滩。
——普罗佩提乌斯
另外；如果不首先把自己的財产押上去；就很难取得什么进展。我认为，如果你有足够的财产；可以使你保持你在出生和成长时的生？
活条件；那么，你在没有把握的情况下为增加自己的财产而花费金钱；无疑是十分荒唐的事情，但是；如果命运不准一个人呆在某个地方去过宁静的生活，那么他用自己的财产去冒险是可以原谅的，因为他不管怎样；都必须去寻求自己的幸福。
在逆境之中，必须选择冒险的道路。
我更会原谅把自己所得的遗产随便乱花的幼子，而不会原谅负责维护家族荣誉的长子，因为他犯这样的过错会使家族破产。
我在过去的好友的帮助下，找到了一条最容易走的捷径，即摆脱这种欲望，过着平静的生活，
要得到美好的棕榈枝，身上就会布满灰尘，
—贺拉斯
我也十分湥С乜吹阶约旱牧α浚醯闷菊庑┝α扛刹涣舜笫拢硗馕乙布亲∫压实恼歧舸蟪及吕５幕埃凰担环ü司拖窈镒印桥赖绞魃希右桓髦ε赖搅硪桓髦Γ煌５赝吓溃恢迸赖阶铙｛的树枝；爬到上面后就把自己的屁股给别的猴子看。
把顶不住的重物放在自己的头上很不光彩，因为膝盖很快就会发软，只好把重物放下。？
我身上那些无可指责的品质；我觉得在这个世纪毫无用处。我生性随和，会被人说成软弱无力；信仰和真诚会被人认为相信迷信和谨小慎微f坦率和自由会被人认为令人腻烦和大胆妄为。但是，塞翁失马，安知非福…出生在道德败坏的世纪里并非坏事，因为同别人相比之下，你不用花费很大的力气就会被认为有道德的人。在我们的时代，只要不杀害父母，不亵渎神明，就是个正派、诚实的人；
现在，如果一位朋友不否认把钱存在他那里，如果他把你的旧钱包交还给你，里面放着他那些带铜绿的硬币，这样的忠实可靠简直就是奇迹，值得记载在伊特鲁立亚人的古籍上，并应该杀一头戴花冠的羊来进行祭献。
——尤维纳利斯
在以前，在任何地方；君主们都从未因自己的仁慈和公正而得到如此肯定和如此巨大的感谢。他们之中第一个想到要用这样的办法来博得民众的喜爱和信任的人——如果我没有弄错的话——，一定会大大胜过其他君主。力量和强暴有某种用处；但并非总是万能，
我们可以看到；商人、村里的审判员和手工业者在勇敢和军事知识方面一点也不比贵族逊色：不论在群体和个体的战斗中；他们都打得十分出色，并在我们现在的内战中保卫了城市。在这样的混乱之中，君主失去了自己荣誉的光环。但愿他发出人道、真实、正直、节制以及首先是正义的光辉：在我们的时代；这些特征十分罕
见、无人知晓、不受欢迎。只有民众的良好愿望才能使他干出大事；而其他任何品质都不能使他得到民众的良好愿望，因为这些品质要比其他品质有用得多。
任何东西都不像仁慈那样深得人心。
——西塞罗
同我这个时代的人们相比，我会觉得自己十分伟大、不同寻常，但同过去某些世纪的人们相比；我就显得微不足道、十分平凡；在那些世纪里，如果没有其他更值得称道的品质，那么，稳重的人渴望报仇；儒弱的人对别人的侮辱记恨在心，虔诚的人信守自己的诺言，没有人口是心非，没有人随机应变，没有人让自己的看法服从于他人的意志和变化无常的情况，是司空见愤的事情。我情愿自己所有的事悄都进到失败；也不愿为事情的成功而放弃自己的信念；因为我对于现在十分行时的虚假和伪善的美德极为痛恨，在所有的恶习之中；我觉得没有一种是如此卑鄙无耻。这是一种奴颜婢膝的习性，是用一种假面具来沩装和掩盖自己，不敢让别人看到自己的真实面目。这样一来，我们同时代的人们就学会了背信弃义：他们不得不说假话；说了话不算数也不会受到良心的责备。心灵高尚的人不会隐瞒自己的思想，而是想让别人看到自己心灵的深处。他一切都好，或者至少是一切都充满人情味。
亚里士多德认为，心灵的高尚之处在于能同时公开说出自己的爱和恨，能十分坦率地评价和说出任何事情；能为了真理而不去考虑别人的赞成或反对。
阿珀洛尼厄斯说，说谎是奴隶做的事，说实话是自由民众做的
事，？
这是美德的首要的和基本的部分。必须为了美德而爱美德。有人说实话，是因为他出于其他原因不得不这样做，或者是因为这样对他更加有利，在无关紧要的情况下不怕说谎的人不能算是十分诚实的人。我的心灵没有说谎的癖好；甚至一想到说谎就感到讨
厌c
我有一种廉耻之心，如果我有时不由说出诡话；我就会受到良心的责备；谎话有时还是会说的，那是在我遇到意外的情况、无法在进行仔细考虑之后再作出反应的时候。
不需要在任何时候都把自己的想法和盘托出，因为这样做是愚蠢的；但你说的话都应该是你心里想的，否则的话就是不怀好意的欺骗。我不知道那些没完没了地在说谎和弄虚作假的人到底想得到什么好处，依我看来，他们唯一能得到的好处就是他们即使说了真话；别人也不会相信他们。说谎能够欺骗別人一次或两次，但是把弄虚作假变为自己的习惯并对此感到自豪，就像我们某些君主所做的那样——他们说，如果他们的衬农知道他们的真实意图，他们就把它扔到火里去（这是古代马其顿的梅特卢斯说的），还说谁不会弄虚作假；谁就不会统洽——，这就无疑是预先告诉同他们打交道的人们，他们嘴里说出的话都是谎言和欺骗，“如果失去了诚实的名声，人越是聪明、机灵，就越是可憎、可疑。〃对于像提比略那样表里总是不一的人；如果有人会轻信他的睑部表情或他说的话，此人的头脑就过于简单。既然这些人所说的话都不能算数，我不知道他们在同别人交往时到底指望什么。谁对真理不诚实；谁对谎言也是如此。在我们的时代；有些人评论一位君主的义务时只是谈论他在管理国家事务时获利的方法，而忽视了他为维护自己的信义和无愧的良心所作的努力，这些人可能会说出一些有道理的话，但他们
的建议只适合于命中注定要用食言的方法来处理好自己事务的君主。但实际上情况并非如此，君主们往往使用这种方法；并且不止一次地媾和或缔结某个条约。利益使他们做出第一件背信弃义的事情（利益几乎总是使人们做出各种坏事：为了某种好处而渎圣、凶杀、叛乱、背叛》，但这第一次获利却给他带来无数的损害，这背信弃义的例子使这位君主失去了同其他君主保持的良好关系，并再也无法同他们达成一致的意见。苏莱曼是奥斯曼帝国苏丹；并不十分信守诺言和遵守条约。在我童年的时候，他领兵来到奥特朗托海峡，获悉梅尔库里诺？德？格拉蒂纳尔和卡斯特罗的居民在交出这个要塞并投降之后被当作俘虏关押起来，违反了他们投降的条件，就令人把他们释放，原因是他还要在这个地区办其他几件大事，这件事不信守诺言虽说从表面上看有利可图，却会给他带来不良的名声，使别人不相信他，从而造成无数的损失。
从我来说，我情愿当让人讨厌、有话直说的人，也不愿当阿谀奉承、城府很深的人，
我承认，一个人表现得这样真诚和直率，而不去管别人的情面；可能也掺杂着某种高慠和倔强的成分，所以我感到，我变得有点无拘无束；是在不应该自由自在的地方，非要我毕恭毕敬，会使我变得焦矂不安6另外；我由于单纯，在这种情况下也可能会按自己的本能行事。我在同大人物交往时；言谈和举止都毫无拘束；就像同亲人们在一起时那样，我感到这样做是多么冒失和失礼。但是，我生来就是如此；除此之外；我的脑子不够灵活；不能对直截了当地提出的问题作闪烁其词的回答，并转弯抹角地避开这种问题，也不会去捏造事实；我也没有很好的记忆力，记不住这个事实是我捏造的，也没有足够的信心来肯定这一事实；总之，我因懦弱而变？
得勇敢。因此，我就听其自然，总是怎么想就怎么说，我这样做既符合我的性格，也符合我的推理，是想让命运来对我作出安排。
阿里斯蒂帕斯说，他从哲学中得到的主要好处，是他学会了�