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对于大加图，人们议论最多的：是他在耄耋之年开始学习希腊语，且热情高昂，如饥似渴。但我却对此不敢恭维。这恰恰是我们所说的耄耋期的幼稚行为。万事皆有自己适宜的时机，包括好事和一切事物。我念祷文也可能念得不是场合，正如弗拉米尼努斯所做的那样：他身为一军之帅，却在一场战役开始前，躲在一旁祈祷上帝，虽然他打赢了这一仗，但人们仍谴责他祈祷上帝不合时宜。？
聪明人甚至做善事也有界限。
——尤维纳利斯
欧德摩尼达斯见色诺克拉特在桑榆之年，仍孜孜不倦于学校的功课，便说：“他现在还学，何时能学通！”
有些人螅仍扪锿欣彰芤皇牢土短迤嵌咳詹倭肺淦鳎坡迤っ湃床灰晕唬运牵骸跋袼獍隳昙偷墓趸共倭肺淦鳎凰亢敛皇羌档每浣钡氖拢绺谜娴墩媲垢晒恕！�
哲人们说，年轻时当作准备，年老时当尽享其果。据他们观察；人类天性之最大弱点；莫过于欲望层出无穷。我们总是重新开始生活。年纪高大时，我们的忧虑和欲望本该同我们的年龄相适应。可恰恰相反，我们行将就木，却不断产生新的欲望和追求：
行将就木时，你切凿大理石造坟建基，忘记了是坟墓，而造的是住宅。
—贺拉斯
我最远大的计划，也不超过一年时间；从此，除了死亡；我别无思虑，我抛却一切新的希望和计划，向我行将离弃的地方一一辞别，日复一日，我所拥有的东西渐渐丧失殆尽。
“很久以来，我无所得亦无所失，剩下的盘缠支付所剩的旅程绰绰有余。”？
我活过，啊；命运！我已走完了你指定的路途。
——维吉尔
上了岁数后；我渐渐摆脱了困扰我生活的种种欲望和忧虑，不再注意世界的发展；不再操心财富、荣誉、知识、健康和自我，我感到如释重负；无比轻松。
有人在应该学会永久沉默的时候，却开始学习说话。人的一生应该不断学习，但不是形式上的学习；须眉交白还在学习a。c，岂不太可笑！
不同的人有不同的爱妤，并非所有的东西适合所有的年龄。
——韦加卢斯
假如一定要学；那就学一些适合我们情况的东西，这样，我们就可以像一位古人那样回答：有人问他，为何老了还要学习，他答曰：“为了更好更自在地离开人世。”小加图感到死日来临时；也是这样学习的，他还在学习柏拉图的灵魂水恒论。倒不是因为他对死没有思想准备；相反；他早已作好了准备；他自信；坚强；知识渊博，从柏拉图的书中可以看出柏拉图在这方面远不如他；他的学识和勇气为任何哲学所不及。他之所以这样做，并非为了帮助自己死亡，而是不想选择；不想改变，一如既往地学习，继续做他一生中习惯做的事；就傢人们不愿为思考一件重要事；而打断自己的睡眠。他失去法官职位的那一夜；是在玩乐中度过的；而他将要自杀的那一夜，仍然在读书：对他而言，失去生命和失去职位是一回事。
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第七十五章
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论勇敢
根据经验，我觉得，心灵突如其来的冲动与经久不变的习惯之间相差甚远。我看到，我们无所不能，正如有人说，我们甚至可以超越神祇，因为这时候，我们对自己已无动于衷，不再是原来的状态了；甚至，我们可以把上帝的决心和信心用来弥补我们的无能。但这不是经常性的。在古代英雄的一生中，有时似乎会有远远超越自然力量的奇事发生，但那不过是冲动性行为。很难相信，人们可以使自己的心灵永远处于这种超凡入圣的境地，以致成为寻常的似乎是自然的状态。我们不过是蒲柳之质，有时侯，当我们为别人的演说或榜样所激发，我们的心灵会无比冲动而超越常规。但那是一种激情在鼓动和扰乱我们的心灵，使它兴奋澉昂，不能自已，因为这旋风般的激情过后，我们看到，心灵就会不知不觉地松池下来，即使不是完全放松，至少已不是那个样子了。这时，我们就成了俗人，看到一只鸟儿死了，或一只杯子碎了，都禁不住要激动一下。
我以为，对一个有缺陷不完善的人来说，什么事都能做；但就做不到条理、节制和坚持。
因此；哲人们说；要正确地判断一个人；首先要观察他平时的—举一动，出其不意地看他每天干些什么。
皮浪在不可知的基础上，创建了一种饶有趣味的学说。他和
所有真正的哲学家一样，试图使自己的生活与自己的学说相符合；他坚持认为；人的判断力极其薄弱，不可能有什么倾向性的看法，主张对事物不下任何判断，使之永远悬而不决，视一切事物为不可确定，因此，据传他总是保持同样的举止态度和脸部表情。假如他已开始演说，即使听众已经离开，他也一定要把话讲完；如果他走路，哪怕遇到障碍，他也不停下来，他的朋友们必须时刻保护他，不然他就会掉进深渊，与马车相撞，或发生其他意外。因为害怕或躲避事物，是与他的命题背道而驰的；他提出，人的感觉并不可靠，无法作出选择。有时，他竟然将自已的皮肤割破或烙伤，顽强地忍受着，连眼睛都不见他眨一眨。？
这些事，在心里想想，已够不简单了，付诸行动，那就更了不起。然而，这也不是绝对办不到。不过，像这样异乎寻常的做法，他却能坚持不懈、不屈不挠，成了家常便饭，这倒是令人难以置信的。有时，人们在他家里碰见他正在狠；f他的妲妹，便指责他并非对一切都无所谓，他却说：怎么，还要让这个柔弱的妇人给我的行为作证吗？”另一次，有人见他同一条狗搏斗，他对那人：“人是很难抛却一切的；应该时刻准备并努力同一切作斗争，首先要付诸行动，如果行动做不到；至少要体现在理性和口头上。七八年前；离我家不远的地方有个村民（至今还活着）；他因妻子爱吃醋，早已忍无可忍。一天；他从地里回来；见妻子一如既往，用喋喋不休的抱怨迎接他，便火冒三丈，立即用手里的砍刀把他那让妻子发狂的器官割掉，扔到她脸上。
据说，有个多情而快乐的年轻绅士；爱上了一个漂亮的女人，经过不折不挠的努力，终于打动她的芳心，正要和情妇颠鸾倒凤时；突然发现自己无能为力，感到绝望不已，？
他的生殖器疲软无力，仿佛已经衰老。
回到家里；他立即把生殖器割掉；让这残酷无情、鲜血淋淋的牺牲品去洗涤自己的罪孽。这若是出于道德准则和宗教的需要；就像库柏勒的祭司们那样；那么；对于如此崇螅男形晃颐悄芩凳裁�
呢？
溯多尔多涅河而上；在离我家二十来公里的贝日腊克有一个妇女；她丈夫因心情不好，狠狠揍了她一顿，她决定以死来摆脱丈夫的虐待。翌日起床后，她一如往常，到邻居家串门，把她的家事向她们作了些交代，然后拉着她的一个妹妹的手来到桥上，同她告别后；就像闹着玩似的，异常平静地跳进河里，溺水而死。更值得一提的是；这个投河自尽的决定，在地头脑中深思熟虑了一整夜。
印度妇女的习俗则截然不同。她们的丈夫有三妻四妾；丈夫死后；最宠爱的一个有权隨丈夫而去，她们一生都费尽心机，争风吃醋，以赢得这一优待。她们悉心伺候丈夫，不为别的，只为获得丈夫宠爱；最终能在黄泉路上伴其左右：
火把刚刚投到焚尸的柴堆上，蓬头散发的妻妾们一拥而上，开始你争我夺为给丈夬陪葬。输者感到体面扫地，无颜见人，赢者欣喜若狂，纵身跃入火中，灼热的玉唇貼在丈夫的嘴上。？
今天还有人写道；他亲眼看见这一习俗仍在这些东方国家流行；殉葬的不仅是妻子；还有奴隶，下面谈一谈具体的做法。丈夫去世后，如果妻子愿意（很少有人愿意），可以要求宽延二三个月来安排后事；预期的那天到来时，她穿着婚礼的盛装；跨上骏马；满面喜气洋洋，说要去和丈夫一道安息。她左手拿一面镜子，右手拿一把箭。像这样在节日般欢乐的亲朋好友及人群的簇拥下，极有排场地转了一囷后，她就马上被带到专门的地方。这是一个大广场，中间有一个大坑，堆满了木柴。她来到广场，被带到一个有三四个台阶的土丘上，美美地用一顿餐。尔后，她开始跳舞和唱歌；到了她认为合适的时候，就下令点火；然后，她走下土丘，拉起她丈夫最亲的亲属的手，一起朝附近的一条河走去。到了河边，她把衣服脱光；将首饰和衣服分送给她的朋友，尔后，仿佛为了洗清自己的罪孽似的跳进河里。从河里出来后；她将一条四米多长的黄布缠在身上；再次拉着她丈夫那位亲属的手；又登上那个土丘，向乡亲们讲话，如有孩子的话，把她的孩子托付给大家。在火坑和土丘之间；拉起了一道帘子；不让大家看见熊熊燃烧的大火；有些妇女为了显示自己勇敢；拒绝在中间拉上帘子。等她把要说的话说完后；一位女子给她端来满满一罐圣油；让她涂在脸上和身上。涂毕，她就把罐子扔进火中，自己也跟着跳了进去；这时；人们朝她身上扔去许多木柴，以免她受煎熬的时间太久。接着他们由欢乐转为悲伤；向她表示哀悼。如果死者出身卑贱，其尸体就被运到选定的埋葬地，让他保持坐姿，妻子晚在他跟前将他紧紧搂住；这时候；人们在他们周围砌墙；砌到妻子膚膀螅仁保囊桓銮兹舜雍竺姹ё∷哪源阉溃人掀螅磺骄脱杆倨龈呷缓蠓馑溃舛苑蚋敬哟吮愫显嵩诶锩妫�
就在同一个国家里；他们的裸体修行者也有类似的做法，并？
非为人所迫；亦非心血来潮，而是为了表明自己的信奉：当他们到了一定的年纪；或以为得了什么疾病；便堆起