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就在同一个国家里；他们的裸体修行者也有类似的做法，并？
非为人所迫；亦非心血来潮，而是为了表明自己的信奉：当他们到了一定的年纪；或以为得了什么疾病；便堆起柴禾，上面放一张装饰漂亮的床；高高兴兴地款待朋友和熟人后；就一动不动地躺在那张床上，意志坚定；毫不动摇，火点着后，只见他们依然纹丝不动。一个名叫加拉努斯的裸体修行者就是这祥死的。他死时，亚历山大大帝的军队全都在场。
在这些裸体修行者中，惟有这样死的人才被认为神圣和有真福，他们享尽尘世间的一切后；让火涤净自己的罪孽；使灵魂干干净净地升天。
就是这一生坚持不懈的熟思，得以创造奇迹。在我们的其他争论中，关于命运的争论占有一席之地。人们依然坚持从前的一个论据，将未来的事物及我们的意愿系于一种肯定的和不可避免的必然性上：“既然上帝像他所做的那样；预见每一事物怎样发生，它们就应该这样发生z对此；神学家们回答说，我们看见（上帝也一样；因为一切都呈现在他眼前；与其说他预见，不如说看见〉某事物可能发生；不等于强迫它发生；甚至可以说；我们因事物发生而看见，而事物不因我们看见面发生，有事才有知，而非有知才有我们看见发生的事；就算是发生了；但事物也可能以另一种方式发生；上帝在预见事物发生缘由的名册上，也写者所谓偶然的缘由和有意识的缘由，而有意识的缘由取决于上帝賦予我们仲裁的自由度；他知道；如果我们没有看见；那是因为我们不想看见。
然而；我见不少人用这种命运的必然性来鼓励他们的部队：因为如果说我们的死期命中注定在哪一天；那么，敌人枪林弹雨也罢；我们勇往直前或胆怯逃跑也罢；都不能提前或推后我们的死曰。这说起来轻松，做起来难。即使一种强烈和炽热的宗教信仰会带来相应的行动；但是；这种常被我们挂在口头的倍仰；近几个世纪来已变得微乎其微了，而且；即使有信仰；也对行动不屑一顾。？
不过，儒安维尔先生在他的《圣路易传》中叙述贝都因人时；也谈到过宗教信仰问题。儒安维尔是一个值得信任的证人，贝都因人是与撤拉逊人混居的民族；圣路易在圣地同他们打过交道。儒安维尔叙述说，贝都因人的宗教坚持认为，人的寿命从来是命中注定；他们去打仗时，只带一把土耳其式的利剑，只穿一件白衬衣。当他们对自己人发脾气时，最厉害的诅咒通常是：“你和全副武装的怕死鬼一样该死！”这表明贝都因人是将宗敉信仰付诸行动的，这一点和我们不一样。
还有一个事例与此如出一辙。在我们袓先的时代，有两个佛罗伦萨修士在学术问题上发生了争论；他们商定当着全体民众的面跳入火中，以示各自的决心。一切准备就绪；两人正要跳入火中；这时发生丁一件意外，他们就没有跳成。
在穆拉德二世和匈雅提的战争中，一位土耳其贵族青年看到两军就要交战；毫不畏惧，奋不顾身，建立了卓越的战功。穆拉德二世见他乳臭未干、毫无经验的样子（这是他初次参战〉，便问他这非凡的勇敢是谁人教给的，他回答说，他有一位至螅奚系睦鲜Γ鞘且恢灰巴谩Ｋ担骸耙惶欤胰ゴ蛄裕⑾滞每呃镉幸恢灰巴谩＞」芪疑肀哂辛街涣怨罚胰衔送蛭抟皇В詈冒盐业墓灿蒙希蛭诤臀宜；ㄕ小Ｎ冶憧忌浼涣淞怂氖В盐壹锏募可涔饬耍唤雒挥猩渲校乙裁话阉选Ｓ谑牵曳懦隽匀凰且惨怀镉⒄埂Ｎ抑沼诿靼祝侵灰巴檬艿搅嗣说谋；ぁ＜蚪Ｄ懿荒芑髦形颐牵怯晌颐堑拿司龆ǖ摹Ｉ烙擅颐遣豢赡芙榔谔崆盎蛲坪蟆！闭飧龉适掠Ω萌梦颐歉酱吹剑颐堑睦硇远嗝慈菀紫蚋髦中蜗蟊扔髑�
一位年纪高大、出身望族、身居要位、饱学博闻的人向我吹嘘说，他的宗教信仰由于受到了外来的激发而产生了重大的转变。这种外来的激发就像是天方夜谭，而且很难自圆其说。我觉得难以置信：他把它称为奇迹，我也称之为奇迹；但意思不同，
土耳其的历史学家们说，土耳其人普遍坚信他们的生命有着必然和无情的时效性；这个信念显然有助于他们临危不惧。我认识一位伟大的君主，如果命运继续帮助他的话；他将从这种生命的时效性中大获好处。
在我们的记忆中，最令人赞叹不已的果断行动，当属密谋杀害奥兰治亲王的两个剌客。令人不可思议的是，当第一个刺客作了力所能及的努力却没有成功并遭到了很惨的下场后，人们怎么还能激起第二个人的勇气；去完成他同伴未竞的事；他步其后尘；用同样的武器，竞成功地杀死了奥兰治亲王，而这位亲王刚有过不该轻信人的教训；到哪里都有朋友伴其左右，身强力壮，客庁里有卫队守护，全城百姓对他忠心耿耿，当然；那剌客行动时毫不手软，狂热激发了他无比的勇气。匕首比手枪更可靠；但用匕首需要更多的手腕活动和臂力，因而更容易偏离或受到干扰。我不怀疑，那位刺客冒着必死的危险，因为，尽管人们可以骗他会成功；但稍有冷静判断力的人，不会相信这次行动能成功。可他成功了；这证明他既不缺乏冷静的判断力，也不缺乏勇气。产生如此坚定信念的动机可以形形色色，因为我们一时的怪念头会促使我们去做它所乐意我们做的事，？
奥尔良附近发生的谋杀就完全不同了。在这次谋杀中；更多的是偶然而不是力量在起作用；要不是命运从中帮忙；那一枪肯定不会致命；剌客骑着马远远向另一个骑马飞驰的人开枪射击；这说明他宁愿击不中目标；也不要耽误了逃跑。以后的事证明了这一点。因为一想到干了件如此崇高的事；他又是害怕又是兴奋，以至于完全丧失了意识，既不知道如何逃跑，也不知道如何回答。他完全可以蹚过一条河，去向朋友们求救。这办法危险最小；我就曾经使用过，我认为不管河有多宽；蹚水而过风险很小；只要你的马找到容易下水的地方，你能预料到河对面哪处容易上岸。谋杀奥兰治亲王的那个刺客就不同了：当人们向他宣布可怕的判决时；他却说：“我早就等着了，你们对我的耐心一定感到很吃惊。”
阿萨辛派为腓尼基的一个独立的教派。伊斯兰教徒们认为，他们有虔诚的宗教信仰和一尘不染的习俗。阿萨辛派坚持认为，为了有资格进入天堂，最可靠的办法是杀死一个异教徒。因此，为了进行如此有用的暗杀；他们敢于赴饧蹈火二个人常常冒死闯入敌人阵营，去暗杀（这个词就借自这一教派的名称）他们的敌人。的黎波里的雷蒙公爵就是在他的城市里被暗杀的。
……
第七十六章
生？
一个畸形儿
这个故事，我只简单说一说，让医生们去细谈吧。前天，我看见一个畸形儿，两个男人和一个乳母，自称是他的父亲、叔叔和婶婶；带着他向人展示他的畤形，弄几个小钱。这孩子其他一切均很正常；和他的同岭儿一样，已会站立、行走和牙牙学语。至于食物，除了乳母的奶，其他东西至今他仍一概拒绝。我在场的时候；那几个人试着往他嘴里塞东西；他嚼了嚼又全吐出来了。他的叫声似乎有点儿特别。他刚刚十四个月。在他的奶头下面，粘连着一个无头儿。那无头儿有封闭的椎管和身体的其余部分；他的一条胳膊比另一条短，是出生时被意外折断的。这两个孩子面对面连在一起；仿佛较小的想拥抱较大的。他们连结的地方仅有四指或差不多四指宽，若把那发育不全的孩子抬起来；可以看见另一个孩子的肚脐眼，因此；相连的部分是在奶头和肚脐之间。看不见畸形孩子的肚脐眼，但可见他腹部的其余部分。那些不连结的部分；像胳膊、屁股、大腿和小腿；播摇晃晃悬垂在另一个孩子身上；直达他的腿中间。乳母对我们说，他从两个地方排尿。可见；那发育不全孩子的器官是有生命的，所在部位也与另一个相同，只是更细小一些罢了。
这双重的身体和这些不同的器官，连结在同一个脑袋上，这真可以给国王提供一个好预兆：我们国家的各部分将会继续置于他和谐的统治下。不过，还是不去管它吧；免得将来事实与此不符，最
好等事情发生后再来作预言：“以事实与预兆相符合。”就像埃庇米尼德斯，据说他专爱预言已发生的事。
前不久，我在梅多克看见一个牧人，三十岁左右，他外表看不出有生殖器，只有三个窟窿；从里面不停地流出尿来；他长着胡须，也有情欲，想用手摸女人。
我们所谓的畸胎。在上帝的眼里并不是畸胎。上帝的创造无边无沿，他所看到的形式也是无穷无尽。看来？使我们不胜惊异的那个形态；不过是同一类的另一种形态，只是人类尚未认识罢了。上帝明察秋毫，它所创造的万物，都是优秀、平凡和合乎规则的，可我们却看不到它们之间的协调和联系。
“他常见的东西，不会使他惊讶，哪怕不知其起因。但当出现了他从未见过的东西，他就视为奇物广
我们把违背惯例称作违背自然；其实世界万物均为大自然的产物。但愿这普遍而朴索的道理，使我们遇见新事物时，不要再迷惘和惊讶。
一章
论发怒
蛰鲁塔克各方面都可圈可点；但最令人钦佩的是他对人类行为的判断。从他对利库尔戈斯和纽默的比较中，可以看到许多值得称道的东西：他认为把孩子的教育和责任交给他们父亲的做法是极端幼稚的行为。我们大部分社会，正像亚里士多德说的那样，都让男人们依照库克罗普斯的方式，随心所欲地管教自己的妻儿，惟有斯巴达人和克雷特岛人依据律法来教育孩子。谁不知道，国家兴旺取决于对孩子的教育和培养，可我们却极不慎重，让孩子�