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我倒更愿意让他们听听那位古代农夫的话：要想…到收获，应当用手撒种子，别整口袋往地里倒种子。君王若要恩赐谁，或者更恰当地说，按臣民的效力给予酬劳和回报；那么他应当做得公正而谨惧。不加区别、没有分寸的慷慨还不如吝啬些好。
对君王而言，最重要的品德在于公正，尤其是施予方面的公正，因为君王们把这种公正留给了自己，而其他方面的公正；则常常借別人之手去执行。靠无节制的恩賜获得拥戴是一种无能的办法；因为厌恶这种办法的人要比被它吸引的人多，何况“一旦开了头；便欲罢不能
了；使自己无法再做自己乐意做的事，还有什么比这更荒谬的呢？”倘若施予不是论功行赏，那么这会让受赏的人觉得羞惭；而非感激。有些暴君最后死于民众的怒火，恰恰是那些得到过君王不公正恩宠的人一手造成的，他们这样做无非想表示自己蔑视和仇恨賜给他们财
产的人，并站在公众舆论一边；以保住本不该得到的财产。
君王赏賜无度，臣民便会贪得无厌，他们分配时不看是否合理，而是学君王的样。当然，臣民该为自己的贪婪脸红；当酬劳与我们出的力相等时；按理讲这酬劳已经过高了，因为，为君王效劳难道不是我们的天然义务吗？倘若君王承担我们的花费，那么他做得过分了；适
当帮助已经足够；那多余的部分称为恩惠，我们不能向别人要恩惠，因为慷慨本身就有自由的含义。按我们的行事方
式，从来没有什么恩惠。已收到的东西便不算数了，我们心里总喜欢那将要得到的，所以，君王愈是给得多，他的朋友就愈少。
亊实上，他怎么能满足贪得无厌的人呢？一心想获取的人。从不想他已经获取了什么。贪欲本身的特性便是忘恩负义。居鲁士大帝的榜样颇可以作为当今君主们的试金石，用来检验他们的赠予是杏恰当，也让他们看看这位古代皇帝远比他们善于恩赐。如今的君王常落到
向臣民借贷的地步，而且往往是向那些曾受过他伤害的人；而不是向那些曾得到过恩宠的人；而这些臣民给他的帮助却没有一样是真正无偿的。克雷居斯责备居鲁士二世太大方，而且算给他看，假如他的手稍稍紧一些，他的财富会增加到多少。居鲁士大帝为了向克雷居斯
证明自己慷慨得法，遂派人通告帝国各地受到过特别恩惠的大领主，说他需要钱；请他们每人按自己的财力助他一把，并以申报单的形式派人送给他。当所有的申报单送到他手中后，他发现钱的总数大大超过了克雷居斯积聚的财富；原来，他的朋友们认为；仅仅将自己曾
经从他手中得到的蹭予回报给他还不够，每个人都額外添进了很多钱。居鲁士大帝就此事对克雷居斯说了下面这番话：“我和别的君王一样喜欢財富，不过我不像他们那样滥用财富。您看，我花钱不多，却从那么多朋友手里得到无法估量的财宝；他们对我比那些不记恩惠
、不讲情谊的用钱买来的人不知要忠诚多少倍。我的财产存在他们那儿要比放在钱箱里更可靠，因为钱箱会招来别的君主的嫉恨和蔑视。”
罗马皇帝为他们过分的娱乐和铺张找到解释，说是因为他们的权力取决于（至少在表面上）罗马民众的拥戴，而罗马民众自古以来就习惯于别人以盛大的排场和狂欢来取悦于他们。然而，以丰？
富的食物，华丽的礼品酬谢乡亲朋友，这是民间形成的习俗，而且是自己掏腰包，当君主也来模仿这种习俗，情趣就大不一样了。“把钱財从它合法的拥有者手里转移到不相干的人手里，这种
做法不能叫做慷慨。”腓力普的儿子试图用馈赠取得马其顿人的
假如他还頭点脸面
尤绻纳利斯
剧场里可舒舒服服坐十万人；剧场尽头，也就是表演的地方；首先巧妙地凿出一些豁口，形同兽穴，演出用的野兽就从那里赫然奔出来；然后再将那里灌满水；宛如一个深深的海，水流冲来很多海怪；水上布满战船，这是用来表演海战的；接着把水抽干，把地整平，又开始
一场武士的角斗，最后，在地面铺上朱砂和苏合香脂（而不是砂砾〉，为不计其数的人摆下隆重而丰盛的宴席，这也是一天最后的一幕，
有多少次我们看见，
竞技场的一角下陷，
从半开的洞穴冲出虎豹豺狼，
或长出金色果树，树皮桔黄！
我不仅看到了森林猛兽，
还观赏了海狮与海象、海马的恶斗！
——卡尔普尼岛斯
有时一座高山在舞台上拔地而起，山上长满葱茏的果树；从山巅泻下一股溪流；仿佛从某个活泉眼流出来的清泉。有时舞台上出现一条大船；船身会自行打开；吐出四五百只斗兽；然后又自行合拢，船渐渐远去直至消失。过去，人们还让舞台底下冒出一根根芽条；或向空中喷
出一条条水线，然后那幽香的水从望不见的螅θ髀湓谥谌松砩稀Ｎ苏诘踩丈褂炅埽痪趺嗽诰薮蟮慕滋菥绯∩戏秸牛�
起针绗的紫红天幕，或各种彩色绸子；有时拉开；有时收拢，全凭他们一时高兴：
虽然骄阳似火；烧灼着剧场，人们却收起顶篷：埃尔莫仁出场了！
——马提亚尔
拦在观众前面以防斗兽伤害的那圏网也是金丝编成的：
金丝织就的保护网闪闪发光。
——卡尔普尼岛斯
如果这种穷奢极侈有什么可以原谅的地方，那决不在其花费之大，而在其令人赞叹的创意和新奇。
甚至从这些炫耀虚荣的娱乐中我们也能发现，古代富有聪明才智为当今所不能及，大自然的其他产品亦复如此。这并不是由于大自然的潜力已经穷尽，而是由于我们逡巡不前；打转兜圈，原地徘徊。我担心我们的知识在各方面都很薄弱，我们几乎既不往前看；也不往后瞧
，因此我们掌握得少，经历得少；我们的知识涉及的时代太短；涵盖的面太窄：
阿伽门农之前的英雄何止百千，谁曾得到你们一掬同情之泪，他们已深深埋进历史的长夜。
贺拉斯
特洛伊城经历战争化为废墟之前，？
梭伦讲述过他从埃及祭司口中得知的埃及漫长的历史以及埃及人学习和保存别国历史的方式，我认为他的讲述并不与这一着法相悖。“倘若我们能静观无限的时间和空间，让我们的思想在其间尽情遨游不受任何界限约束；那么我们将发现无数事物。”
即使我们知道的历史记载都是真的，其数量与未被知晓的事相比？真是微乎其微。而有关我们生活在其中的这个世界的面貌，我们——包括求知欲最旺的人——的认识又是多么贫乏和简单！且不说那些经造化之手变成千古传颂或儆戒的个人事件，就连那些伟大文明和伟大
民族的情况，我们未能知道的也比我们知道的多百倍！我们对自己发明的大炮和印刷叹为奇迹，殊不知；其他民族。远在世界另一边的中国一千年前便已使用。倘若我们看到的与我们看不到的东西一样多；那么；可以相信；我们会发现层出不穷、变化万千的事物。鉴于大自
然的无限，或者鉴于我们的知识的有限—而这有限的知识是我们制定法规的可怜根据；它常使我们对事物产生错误的看法——可以说，世羿上没有独一无二的东西，也没有不可能存在的东西。因了我们自身的衰弱和堕落便推而论之，断言世界在倾斜；在衰败；这是荒谬的：
多少涛人已咏唱过别的丰功伟绩。
当代人失去了古人的活力，大地也失去了昔曰的丰饶。
同样，一位诗人看到他那个时代的精英们充满活力、不断创新、多才多艺；便推断这个世界还是个新生儿；或者正值青春年少，这也是荒谬的：
不，这世界的一切全是新的；宇宙万物都刚刚诞生，无怪艺术在进步、在完善，如同航船增添了新装备。
我们这个大陆刚刚发现了另一个大陆。（谁能保证它是我们唯一的兄弟呢；既然在此之前，不论是犄灵、女预言家、还是我们自己都不知道这个兄弟的存在？）和我们的一样大；一样充实，一样“四胺健壮”；然而却又如此新，如此稚嫩，需要有人教它学a；。；c；五十年前；它
还不知道何谓字母、度量衡、衣服、麦子、葡萄园，它还光溜溜地睡在母亲的大腿上；靠母亲的乳汁成长。假如我们断定我们在走向末日，一如那位诗人断定他那个时代正当青春，也就是说，我们这个大陆如日薄西山，而那个新大陆如旭日东升，那么这个世界将要瘫疾，
因为它的一条腿已不能动，而另一条腿却生机勃勃。
我担心，由于我们的传染，会使那个新大陆过早衰败和毁灭，我担心它会为接受了我们的思想和技术而付出很高的代价。倘若我们没有用鞭子抽打它；没有用我们兵力和财力上的优势迫使它服从我们的规矩；没有用公道、好意、慷慨去吸引它，征服它，那么？
那个大陆依然是个天真单纯的孩子。从与那些人的谈判及他们的回答来看；大部分都证明，他们在思维的明晰和合理方面都毫不比我们逊色。库斯科城和墨西哥城惊人的繁华；那位国王的花园，园中的树木、果子、花萆都按它们在一般花园中的大小比例用金子做成，陈列
馆中展示的他的王国和海洋中出产的所有动物也是用金子做的；还有精美的宝石、羽毛、棉花制品及绘画；这一切都表明，他们的灵巧也不在我们之下。论到虔诚、守法、善良、大度、正直、坦率；我们不及他们；这于我们倒是好事，因为正是这些优�